『徒然草』現代語訳（5）第137段～第157段｜花は盛りに～

『徒然草』の現代語訳を、8ページに分けて全文掲載しています。このページ（5）には、第137段「花は盛りに、月は隈なきをのみ見るものかは」から第157段「筆を取れば物書かれ」までの章段を収めました。原文とあわせて読みたい方は、『徒然草』原文（5）をご覧ください。

第137段　花は盛りに、月は隈なきをのみ見るものかは

　桜の花は満開のときだけを、月は曇りなく照っているときだけを見るものだろうか。雨に向かって見えない月を恋しく思い、すだれを垂らして部屋にこもって春が過ぎていくのを知らずにいるのも、やはりしみじみとして情趣が深い。今にも咲きそうな梢や、花が散ってしおれている庭などこそ、見どころが多いのである。

　歌の詞書にも、「花見に出かけたところ、とっくに散ってしまっていたので」とか、「差し障りがあって出かけないで」などと書いてあるのは、「花を見て」と言っているのに劣っていることがあろうか。花が散り、月が傾くのを惜しむ習わしはもっともなことだが、とりわけ無風流な人が、

「この枝も、あの枝も散ってしまった。今はもう見どころがない」

　などと言うようだ。何事も、始めと終わりこそ趣深いものである。

　男女の恋も、ひたすら会って契りを結ぶことだけをいうものだろうか。会わずに終わってしまったつらさを思い、はかない約束を嘆き、長い夜を一人で明かし、遠く離れた所にいる恋人を思いやり、荒れ果てた家で昔をしのぶことこそ、恋の情趣を解するといえるだろう。

　満月が曇りなく照っているのを、千里のかなたまで眺めているよりも、明け方近くになって待ちかねて出てきた月が、たいそう趣深く青みを帯びたようで、深い山の杉の梢に見えている木の間からの月の光や、さっと時雨を降らせた群雲に隠れているようすは、この上なくしみじみとしている。椎の木や白樫などの濡れたような葉の上に月の光がきらめいているのは、身にしみて、情趣を解する友がいたらなあと、都が恋しく思われる。総じて、月や花は、そう目でばかり見るものだろうか。春は家から出かけなくても、月の夜は寝室の中にいるままでも、思いをはせることこそ、たいそう心楽しく趣深い。

　教養のある人は、ひたすら風流を好むようにも見えず、楽しむ様子もあっさりとしている。片田舎の人ほど、しつこく、何でも面白がる。花の下には、身をよじるようにして近寄り、わき目もふらずに見つめて、酒を飲み、連歌をして、しまいには、大きな枝を、思慮もなく折り取ってしまう。泉には手足を浸し、雪には降り立って足跡をつけるなど、何でも、離れたところから見るということがない。

　そのような人が賀茂祭を見物していた様子は、たいそう珍しかった。

「行列が来るのはずいぶん遅い。それまでは桟敷にいても無駄だ」

　と言って、奥の建物で酒を飲み、物を食べ、囲碁や双六などをして遊んで、桟敷には見張りの人を置いておいたので、

「行列がお通りになります」

　と言うときに、それぞれ肝がつぶれるほどあわてて先を争って走り上り、落ちそうになるまですだれを押し出して、押し合いながら、1つのことも見落とすまいと見つめて、ああだこうだと何かにつけて言い、行列が通り過ぎてしまうと、

「また次の行列が来るまで」

　と言って下りてしまう。ただ行列だけを見ようとするのであろう。

　都の人で身分の高そうな人は、居眠りをして、まったく見ない。若くて身分の低い者は、主人の用事のために立ったり座ったりし、人の後ろに控えている者は、見苦しくのしかかったりもせず、無理に見ようとする人もいない。どこもかしこも葵を掛け渡して優美な中に、夜が明けきらないうちに、こっそりと寄せてくる車の主が知りたくて、あの人か、この人かなどと思い当ててみると、牛飼いや下男などに見知った者もいる。風情があったり、きらびやかであったり、さまざまに行き交うのは、見ていても退屈しない。

　日が暮れるころには、立て並べてあった車も、隙間なく並んでいた人も、どこへ行ってしまったのか、まもなくまばらになって、車の混雑も終わってしまうと、すだれや畳も取り払い、目の前で寂しくなっていくのは、世の無常のさまも思い知られて、しみじみとする。都大路のこの様子を見たことこそ、祭を見たことになるのである。

　あの桟敷の前をたくさん行き交う人の中に、見知った者が大勢いることでわかった。世の中の人の数も、それほど多くはないのだ。この人たちがみな死んでしまった後に、自分が死ぬことに決まっていたとしても、まもなくその番が来るに違いない。

　大きな器に水を入れて、細い穴をあけたとすると、したたる量は少ないといっても、絶え間なく漏れていけば、やがてなくなってしまうだろう。都の中にいる大勢の人の中で、誰も死なない日はあるはずがない。1日に1人や2人だけであろうか。鳥とり辺べ野のや船ふな岡おか、そのほかの野山にも、葬送する数の多い日はあっても、葬送しない日はない。だから、棺を売る者は、作って置いておく暇もない。若いことにもよらず、丈夫なことにもよらず、思いがけずやって来るのは死期である。今日まで死を免れてきたのは、めったにない不思議なことである。少しの間でも、この世をのんびりしたものと思ってよいだろうか。

　継まま子こ立てという遊びを、双六の石で作って、並べてあるうちは、取られるのがどの石とも分からないが、数え当てて1つを取ってしまうと、そのほかの石は免れたと見えるけれども、また何度も数えていくと、あれこれと間を抜いていくうちに、どの石も免れないのと似ている。

　武士が戦に出るときは、死が近いことを知って、家のことも忘れ、わが身のことも忘れる。世を捨てた草庵で、静かに庭の泉や石を楽しんで、死というものを自分には関係のないことと思っているのは、たいそうはかないことである。

　静かな山の奥にも、無常という敵が争うように押し寄せて来ないことがあろうか。その死に直面していることは、戦場に進み出ているのと同じである。

第138段　祭過ぎぬれば

　賀茂祭が過ぎてしまうと、

「祭の後の葵はもう不要だ」

　と言って、ある人が、御み簾すに掛けてあった葵をすべて取り外させなさいましたが、味気なく思われましたものの、教養のある方のなさることなので、そうするべきものなのかと思ったけれども、周す防おうの内ない侍しが、

御簾に掛けておいても、その甲斐のないものは、あなたと一緒に見ることのできない、この葵の枯れ葉であったことよ

　と詠んだのも、母も屋やの御簾に掛かっていた葵の枯れ葉を詠んだものだと、内侍の家集に書いてある。

　古い歌の詞書にも、「枯れた葵に挿して贈った」とあります。枕草子にも、「過ぎ去った昔が恋しく思われるもの、枯れた葵」と書いてあるのは、たいそう心ひかれる思いつきである。鴨かもの長ちょう明めいの四季物語にも、

玉で飾ったすだれに、祭の後の葵が残っていることよ

　と書いてある。

　自然に枯れていくのでさえ惜しいのに、跡形もなく、どうして取り捨ててよいものか。御帳台に掛けてある薬玉も、9月9日に菊と取り替えられるということだから、菖蒲は菊の節句のときまで掛けておくべきものなのだろう。

　枇び杷わの皇太后宮（藤原妍子）がお亡くなりになった後、古い御帳台の中に、菖蒲や薬玉などの枯れたものがありましたのを見て、

季節外れの菖蒲の根を、今もなお掛けていることよ

　と、弁べんの乳め母のとが言った返事に、

菖蒲の草は残っているけれども、それを掛けたお方はもういらっしゃらない

　とも、江ごう侍じ従じゅうが詠んだのである。

第139段　家にありたき木は

　家にあってほしい木は、松と桜である。松は五葉松もよい。桜の花は一重のものがよい。

　八重桜は奈良の都にだけあったが、近ごろは世間に多くなっているそうだ。吉野の桜も、左近の桜も、みな一重である。八重桜は風変わりなものである。たいそう仰々しく、ひねくれている。植えなくてもよいだろう。遅咲きの桜もまた興ざめである。虫のついたのも気持ちが悪い。

　梅は白梅と薄紅梅がよい。一重のものが早く咲いたのも、八重の紅梅の香りがすばらしいのも、みな趣深い。遅咲きの梅は、桜と同時に咲いて評判が劣り、圧倒されて、枝にしぼんでついているのが、情けない。

「一重の梅が真っ先に咲いて散ってしまうのは、気が早くて趣深い」

　と言って、京極入道中納言（藤原定家）は、やはり一重の梅を軒近くに植えておられた。京極の家の南向きの所に、今も2本あるようだ。

　柳もまた趣深い。4月ごろの若楓は、総じて、あらゆる花や紅葉にもまさって、すばらしいものである。橘や桂は、どれも木は古びて、大きいのがよい。

　草では、山吹、藤、かきつばた、なでしこがよい。池には蓮がよい。秋の草では、荻、すすき、ききょう、萩、おみなえし、ふじばかま、しおん、われもこう、かるかや、りんどう、菊。黄菊もよい。つた、くず、朝顔。どれも、あまり丈が高くなく、小さな垣根に、茂りすぎていないのがよい。

　このほかの、世にまれなもの、中国風の名前が耳慣れず、花も見慣れないものなどは、まったく親しみが持てない。

　だいたい、何であっても珍しくめったにないものは、教養のない人がもてはやすものである。そのようなものは、なくてもよいだろう。

第140段　身死して財残ることは

　死んだ後に財産が残っていることは、賢い人のしないことである。つまらないものを蓄えておいたのもみっともなく、よいものは、執着していたのだろうと思われて情けない。仰々しく多いのは、なおさら残念である。「私こそもらおう」などと言う者たちがいて、死後に争っているのは、見苦しい。

　「死んだ後は誰に」と心に決めているものがあるなら、生きているうちに譲るべきである。朝夕なくては困るようなものはともかく、そのほかは何も持たずにいたいものである。

第141段　悲田院の尭蓮上人は

　悲田院の尭ぎょう蓮れん上人は、俗世にいたころの姓は三み浦うらの何某とかいって、並ぶ者のない武士である。故郷の人がやって来て話をするといって、

「東国の人こそ、言ったことは信頼できる。都の人は、口先の返事だけはよくて、誠実さがない」

　と言ったのを、上人は、

「あなたはそうお思いになるのでしょうが、私は都に長く住んで、慣れ親しんで見ておりますと、都の人の心が劣っているとは思いません。総じて心が穏やかで、情け深いので、人が頼んでくることを、きっぱり断りにくくて、何事もはっきり言い切ることができず、気弱に引き受けてしまうのです。うそをつこうとは思わないのですが、貧しく、思うようにならない人ばかりなので、自然と思いどおりにならないことが多いのでしょう。東国の人は私の同郷ですが、実際は心の優しさがなく、人情に欠け、ひたすら無骨なものなので、初めからだめだと言って終わりにしてしまう。それでも裕福で、豊かなので、人に頼りにされるのですよ」

　と道理を説かれましたので、この上人は、声になまりがあり、荒々しくて、仏典の細かな道理など、まったくわきまえていないのではないかと思っていたのに、この一言の後、奥ゆかしく思われて、大勢の僧の中で寺の住職をなさっているのは、このように柔和なところがあって、その徳もあるからなのだろうと思われました。

第142段　心なしと見ゆる者も

　思いやりのない者と見える人も、よい一言を言うものである。

　ある荒々しい東国武士で恐ろしげな者が、そばにいる人に向かって、

「お子さんはいらっしゃいますか」

　と尋ねたところ、

「1人もおりません」

　と答えたので、

「それでは、もののあわれはおわかりにならないでしょう。情けのないお心でいらっしゃるだろうと、たいそう恐ろしい。子どもがいるからこそ、あらゆる情愛が思い知られるのです」

　と言ったのは、まったくそのとおりであろう。肉親の愛情の道によらなければ、このような者の心に慈悲の心があるだろうか。孝行の心のない者も、子を持ってこそ、親の気持ちを思い知るのである。

　世を捨てた人で、何事につけても身寄りのない人が、総じて家族などのしがらみの多い人が、何かにつけて人にへつらい、欲が深いのを見て、むやみに見下すのは、間違いである。その人の身になって考えれば、本当に、いとしい親のため、妻子のためには、恥も忘れ、盗みもしかねないことである。

　だから、盗人を捕らえ、悪事ばかりを罰するよりは、世の人が飢えず、寒くないように、世の中を治めてほしいものである。人は、一定の生業がないときは、安定した心がない。人は追い詰められると盗みをする。世の中が治まらず、凍えたり飢えたりする苦しみがあるなら、罪を犯す者はなくならないだろう。人を苦しめ、法を犯させておいて、それを罰するのは、気の毒なことである。

　では、どのようにして人に恵みを与えるべきかというと、上に立つ者がぜいたくをして浪費することをやめ、民をいたわり、農業を奨励すれば、下々の者に利益があることは、疑いない。衣食が人並みに足りているうえで悪事をする人を、本当の盗人と言うべきである。

第143段　人の終焉のありさまの

　人の臨終の様子が、立派であったことなどを、人が語るのを聞くと、ただ静かで取り乱さなかったと言えば奥ゆかしいのに、愚かな人は、不思議で変わった様子を付け加えて語り、その人が言った言葉もふるまいも、自分の好みに合うようにほめたてるのは、その人の日ごろの本意にも反するのではないかと思われる。この臨終という大事は、仏や菩薩の化身である人でも決められない。博学の人でも推し量ることはできない。自分自身が正しい心を失わなければ、他人の見聞などに左右されるべきではない。

第144段　栂尾の上人、道を過ぎたまひけるに

　栂とが尾のおの上人（明恵上人）が、道を通っておられたときに、川で馬を洗っている男が、

「あしあし」

　と言ったので、上人は立ち止まって、

「ああ尊いことだ。前世の善根が花開いた人だなあ。『阿字、阿字』と唱えているよ。どなたのお馬か。あまりにも尊く思われることよ」

　とお尋ねになったところ、

「府ふ生しょう殿のお馬でございます」

　と答えた。

「これはめでたいことだ。『阿字本不生』ということなのだな。うれしい仏縁を結んだことよ」

　と言って、感涙をおぬぐいになったということだ。

第145段　御随身秦重躬

　御随身の秦はたの重しげ躬みが、北面の武士の下しも野つけの入道信しん願がんのことを、

「落馬の相がある人です。よくよく用心なさってください」

　と言ったのを、まったく本当らしく思わなかったところ、信願は、馬から落ちて死んでしまった。その道に長じた者の一言は、神のようであると人々は思った。

　さて、

「どのような相だったのか」

　と人が尋ねたところ、

「ひどい桃尻で、気性の荒い馬を好んだので、この相があると言い当てたのです。いつ私が申し誤ったことがありましょうか」

　と言ったということだ。

第146段　明雲座主、相者にあひたまひて

　明めい雲うん座主が、人相見にお会いになって、

「私には、もしや武器による災難があるだろうか」

　とお尋ねになったところ、人相見は、

「本当にその相がおありです」

　と申し上げ、

「どのような相か」

　とお尋ねになったところ、

「傷を負う恐れなどおありになるはずのないご身分で、仮にもこのようにお考えになってお尋ねになる、これがすでにその危険の前兆なのです」

　と申し上げた。案の定、矢に当たってお亡くなりになった。

第147段　灸治あまた所になりぬれば

　灸の跡が多くの所になってしまうと、神事を行うのに穢れがあるということは、最近になって人が言い出したことである。格式などの法令にも見えないということだ。

第148段　四十以後の人

　40歳を過ぎた人が、体に灸をすえるとき、三さん里りのつぼを焼かないと、のぼせることがある。必ず三里に灸をすえるべきである。

第149段　鹿茸を鼻に当てて嗅ぐべからず

　鹿の袋角を鼻に当ててかいではならない。小さな虫がいて、鼻から入って脳を食うということだ。

第150段　能をつかんとする人

　芸能を身につけようとする人は、

「上手にできないうちは、なまじ人に知られないようにしよう。内々でよく習得してから人前に出るのこそ、たいそう奥ゆかしいだろう」

　といつも言うようだが、このように言う人は、1つの芸も習得することはない。

　まだまったく未熟なうちから、上手な人の中にまじって、けなされ笑われるのも恥ずかしがらず、平気で押し通して稽古に励む人は、生まれつきの才能はなくても、その道で停滞せず、勝手気ままにせずに年月を送れば、才能があっても稽古に励まない人よりは、最終的に上手の地位に達し、人徳も備わり、人に認められて、並ぶ者のない名声を得ることになる。

　天下に名の知れた名人といっても、初めは下手だという評判もあり、ひどい欠点もあった。けれども、その人が、その道の規則を正しく守り、これを重んじて勝手気ままにしなかったので、世に名高い権威となり、万人の師となることは、どの道でも変わるはずがない。

第151段　ある人の言ふ、年五十になるまで

　ある人が言うには、

「50歳になるまでに上手の域に達しないような芸は捨てるべきである。今から励んで習得するだけの将来もない。老人のすることは、人も笑うことができない。大勢の中に交じっているのも、不似合いで見苦しい。だいたい、あらゆる仕事はやめて、暇のある身でいるのが、見た目にも感じがよく望ましい。世俗のことにかかわって一生を送るのは、この上なく愚かな人である。知りたいと思うようなことは、学んだり聞いたりしても、その大体がわかったなら、疑問がなくなったところでやめるべきである。もともと何も望まずに終わるのが、最上のことである」

第152段　西大寺静然上人

　西大寺の静じょう然ねん上人が、腰が曲がり、眉が白く、いかにも徳の高そうな様子で、内裏へ参上なさったのを、西園寺内大臣殿（西園寺実衡）が、

「ああ、尊いご様子だ」

　と言って、深く敬う様子であったので、資すけ朝とも卿（日野資朝）がこれを見て、

「年をとっているだけでございます」

　と申し上げなさった。

　後日、毛の長い犬で、ひどく年老いてやせ衰え、毛の抜けたのを引かせて、

「この様子は、尊く見えてございます」

　と言って、内大臣殿へ差し上げなさったということだ。

第153段　為兼大納言入道召し捕られて

　為ため兼かねの大納言入道（京極為兼）が捕らえられて、武士たちが取り囲み、六ろく波は羅らへ連れて行ったところ、資朝卿は、一条のあたりでこれを見て、

「ああ、うらやましい。この世に生きた思い出としては、このようでありたいものだ」

　とおっしゃった。

第154段　この人、東寺の門に雨宿りせられたりけるに

　この人（日野資朝）が、東寺の門で雨宿りをなさっていたところ、体の不自由な者たちが集まっていて、手も足もねじ曲がり、反り返って、どこもかしこも不具で異様なのを見て、「それぞれに比べるもののない変わり者だ。いかにも愛するに値する」と思って、じっと見つめておられるうちに、まもなくその興もさめて、醜く、不快に思われたので、「ただ素直で珍しくないものに越したことはない」と思って、帰ってから、「このごろ植木を好んで、異様に曲がりくねったものを探し求めて、目を楽しませていたのは、あの不具の者を愛するのと同じことだったのだ」と、つまらなく思われたので、鉢に植えておられた木々を、すべて掘って捨ててしまわれた。もっともなことである。

第155段　世に従はん人は、まづ機嫌を知るべし

　世間に順応して生きようとする人は、まず物事の潮時を知らなければならない。時機の悪いことは、人の耳にも逆らい、気持ちにも合わないで、そのことがうまくいかない。そのような時機をわきまえるべきである。

　ただし、病気になること、子を産むこと、死ぬことだけは、時機を考えず、時機が悪いからといって中止になることはない。

　生まれ、とどまり、変化し、滅びるという移り変わりの、本当の大事は、勢いの激しい川があふれて流れるようなものである。少しの間もとどまらず、ただちに実現していくものである。

　だから、仏道においても俗事においても、必ずやり遂げようと思うことは、時機をうんぬんしてはならない。あれこれと準備などせず、足を踏みとどめてはならないのである。

　春が暮れてから夏になり、夏が終わってから秋が来るのではない。春はそのまま夏の気配を誘い出し、夏のうちからすでに秋の気配は通い、秋はそのまま寒くなり、10月は小春日和で、草も青くなり、梅もつぼみをつける。木の葉が落ちるのも、まず葉が落ちてから芽ぐむのではない。下から芽ぐんでふくらむ力に耐えきれずに落ちるのである。次のものを迎える気が、下に準備されているので、交代する順序がたいそう速い。

　生まれ、老い、病み、死ぬという移り変わりは、またこれ以上に速い。四季にはやはり決まった順序がある。死期は順序を待たない。

　死は前からやって来るとは限らず、前もって背後に迫っている。人はみな死があることを知っていて、それを待つことがそれほど差し迫っていないと思っているうちに、思いがけずやって来る。沖の干潟ははるか遠くまで広がっているのに、足元の磯から潮が満ちてくるようなものである。

第156段　大臣の大饗は

　大臣の大だい饗きょうは、しかるべき場所を拝借して行うのが、普通のことである。宇治左大臣殿（藤原頼長）は、東三条殿で行われた。そこは内裏として使われていたのを、お願い申し上げなさったので、天皇は他所へお移りになった。特別な縁故がなくても、女院の御所などをお借りするのが、古くからのしきたりだということだ。

第157段　筆を取れば物書かれ

　筆を取ると自然に何か書きたくなり、楽器を取ると音を出してみようと思う。杯を取ると酒のことを思い、さいころを取ると攤だを打とうと思う。心は必ず物事に触れて起こってくる。かりそめにもよくない遊びをしてはならない。

　ふと仏典の一句を見ると、何となくその前後の文も目に入る。突然、長年の誤りを改めることもある。もし今この経文を広げなかったならば、このことを知っただろうか。これがすなわち、物事に触れることの利益である。

　信仰心がまったく起こらなくても、仏前にいて、数珠を取り、経を手に取れば、怠けているうちにも善い行いが自然と積まれ、心が散り乱れていても座禅の床に座れば、知らず知らずのうちに心が静まって禅定に入るであろう。

　外に現れる行いと内にある真理とは、もともと別々のものではない。外に現れた姿が仏道に背いていなければ、内面の悟りも必ず熟してくる。

　むやみに信じられないなどと言ってはならない。仰いでこれを尊ぶべきである。