『徒然草』の現代語訳を、8ページに分けて全文掲載しています。このページ（7）には、第190段「妻といふものこそ」から第217段「ある大福長者の言ふ」までの章段を収めました。原文とあわせて読みたい方は、『徒然草』原文（7）をご覧ください。
第190段 妻といふものこそ
妻というものこそ、男が持ってはならないものである。「いつも独身で」などと聞くのは、奥ゆかしい。「誰それの婿になった」とか、また、「これこれの女を迎えて、一緒に住んでいる」などと聞くと、ひどく幻滅させられるものである。
これといって取りえのない女を、よいと思い込んで連れ添っているのだろうと、卑しくも推し量られ、よい女であれば、この男をかわいがって、自分の大切な仏のように大事にしているのだろう、たとえて言えば、その程度のことだろうと思われるに違いない。まして、家の中を切り盛りしている女は、たいそう残念である。子どもなどが生まれて、大切に育ててかわいがっているのは、嫌なものだ。夫が亡くなった後、尼になって年老いている様子は、夫の死後までも情けない。
どのような女であっても、朝晩連れ添って顔を合わせていたら、たいそう気に入らず、憎らしくなるだろう。女にとっても、中途半端なことになるだろう。
別々に住んで時々通うのこそ、年月を経ても絶えない仲ともなるだろう。ふらりとやって来て、泊まったりなどするのは、新鮮に感じられるに違いない。
第191段 夜に入りて物の映えなし
「夜になると、物の見栄えがしない」と言う人は、たいそう残念である。あらゆるものの輝き、飾り、色合いも、夜こそすばらしい。昼は、簡素で、地味な姿でもよいだろう。夜は、きらびやかで、華やかな装束が、たいそうよい。人の様子も、夜の灯火の光の中でこそ、美しい人はいっそう美しく、話している声も、暗い中で聞いて、心遣いが感じられるのは、奥ゆかしい。香りも、楽器の音も、ただ夜こそひときわすばらしい。
これといって特別なこともない夜、夜が更けてから参上した人が、こざっぱりとした様子をしているのは、たいそうよい。若い者同士で、気をつけて見ている人は、時を選ばないものであるから、特にくつろいでいてもよさそうなときこそ、ふだんも晴れの場も区別なく、身なりを整えていたいものである。
立派な男が、日が暮れてから髪を整え、女も、夜が更けるころにそっと座を立って、鏡を手に取り、顔などを整えて出てくるのは、趣深い。
第192段 神、仏にも
神社や寺にも、人がお参りしない日に、夜にお参りするのが、よい。
第193段 暗き人の、人をはかりて
道理に暗い人が、他人を推し量って、その知恵がわかったと思うのは、決して当たらないだろう。愚かな人で、碁を打つことだけに賢く巧みな者が、賢い人がこの芸に不案内なのを見て、自分の知恵に及ばないと決めつけ、あらゆる道の職人が、自分の道を人が知らないのを見て、自分がすぐれていると思うのは、大きな誤りであろう。
経典の文字ばかり学んでいる法師と、座禅ばかりして経典に暗い禅師とが、互いに推し量って、自分に及ばないと思っているのは、どちらも当たっていない。
自分の専門の範囲でないことについては、争ってはならない。よしあしを論じてはならない。
第194段 達人の人を見る眼は
物事の道理に通じた人が人を見る目は、少しも誤るところがないはずである。
たとえば、ある人が、世間にうそを作り出して人をだますことがあったとすると、素直に本当だと思って、言うままにだまされる人がいる。あまりに深く信じ込んで、さらに面倒なことにうそに尾ひれを付け加える人がいる。また、何とも思わないで、気にもとめない人がいる。また、少し疑わしく思って、信じるでもなく、信じないでもなく、考え込んでいる人がいる。また、本当だとは思わないけれども、人が言うことだから、そうでもあろうと思ってそのままにしておく人もいる。また、いろいろと推量し、わかったような様子で、賢そうにうなずき、ほほえんでいるが、まったくわかっていない人がいる。また、推量して、「ああ、そうらしい」と思いながら、「それでも誤りがあるといけない」と怪しむ人がいる。また、「特に変わったこともなかった」と、手を打って笑う人がいる。また、見抜いているけれども、わかったとも言わず、確かなことについては、あれこれ言うこともなく、知らない人と同じようにして過ごす人がいる。また、このうその意図を、初めから見抜いて、少しもばかにせず、作り出した人と同じ気持ちになって、力を合わせる人がいる。
愚か者たちの間の戯れでさえ、物事のわかった人の前では、このさまざまな受け取り方が、言葉にも顔つきにも、隠れなく知られてしまうだろう。まして、悟りを開いた人が、迷っている私たちを見るのは、手のひらの上の物を見るようなものである。
ただし、このような推量で、仏法のことまでをなぞらえて言うべきではない。
第195段 ある人、久我縄手を通りけるに
ある人が、久我縄手を通ったときに、小袖に大口袴を着た人が、木造の地蔵を田の中の水に浸して、丁寧に洗っていた。わけがわからないと思って見ているうちに、狩衣を着た男が2、3人出てきて、
「ここにいらっしゃった」
と言って、この人を連れて去っていった。久我内大臣殿（源通基）でいらっしゃったのである。正気でいらっしゃったときは、殊勝で、立派な方でいらっしゃった。
第196段 東大寺の神輿
東大寺の神輿が、東寺の若宮から東大寺へお帰りになるとき、源氏の公卿たちが参列なさったが、この殿（源通基）が、近衛大将として先払いをさせなさったのを、土御門相国（源定実）が、
「神社の前で先払いの声をかけるのは、いかがなものでございましょうか」
と申されたところ、
「随身のふるまいは、武官の家の者が心得ていることでございます」
とだけお答えになった。
さて、後におっしゃったことには、
「あの相国は、北山抄を見て、西宮記の説を知らなかったのだ。神に従う悪鬼や悪神を恐れるので、神社では、特に先払いをするべき道理がある」
とおっしゃった。
第197段 諸寺の僧のみにもあらず
諸寺の僧についてだけでなく、「定額の女嬬」ということが、延喜式に見えている。総じて、人数の定まっている官人の共通の呼び名なのである。
第198段 揚名介に限らず
揚名介に限らず、揚名目というものもある。政事要略という書物に記されている。
第199段 横川の行宣法印が申しはべりしは
横川の行宣法印が申しましたことには、
「中国は呂の国である。律の音階がない。日本は律だけの国で、呂の音階がない」
と申した。
第200段 呉竹は葉細く
呉竹は葉が細く、河竹は葉が広い。清涼殿の御溝水に近いほうに植えられているのは河竹、仁寿殿のほうに寄せて植えられているのは呉竹である。
第201段 退凡、下乗の卒都婆
退凡と下乗の卒塔婆のうち、外側にあるのが下乗、内側にあるのが退凡である。
第202段 十月を神無月と言ひて
10月を神無月と言って、神事を慎むべきだということは、記したものがない。根拠となる文献も見当たらない。
ただし、この月には、諸社の祭がないので、この名があるのだろうか。この月に、あらゆる神々が伊勢神宮にお集まりになるなどという説もあるが、その根拠はない。もしそうであるなら、伊勢では特に祭の月とするはずなのに、その例もない。
10月に、天皇が諸社へお出ましになった例も多い。ただし、多くは不吉な例である。
第203段 勅勘の所に靫懸くる作法
天皇のおとがめを受けた者の家に靫を掛ける作法は、今はまったく知っている人がいない。天皇のご病気や、総じて世の中が騒がしいときには、五条の天神に靫を掛けられる。鞍馬にある靫の明神というのも、靫を掛けられた神である。
看督長が背負っている靫を、その家に掛けられてしまうと、人は出入りしない。このことが絶えてから、今の世では封印をすることになってしまった。
第204段 犯人を笞にて打つ時は
罪人をむちで打つときは、拷問の道具に寄せて縛りつけるのである。その道具の形も、寄せる作法も、今はわきまえ知っている人がいないということだ。
第205段 比叡山に大師勧請の起請といふことは
比叡山で、伝教大師を勧請して誓いを立てる起請ということは、慈恵僧正（良源）が書き始めなさったのである。
起請文ということは、法律家の間では問題にしていない。昔の聖天子の時代には、総じて起請文によって行われる政治はなかったのに、近代になってこのことが広まったのである。
また、法令では、水や火には穢れを認めない。それを入れる器には穢れがあるだろう。
第206段 徳大寺右大臣殿
徳大寺右大臣殿（藤原公孝）が、検非違使の別当であったとき、中門の廊下で検非違使庁の会議を行っておられたときに、役人の章兼の牛が放れて、庁の中に入り、別当の座席の浜床の上に登って、反芻しながら寝そべっていた。「重大な怪異だ」と言って、牛を陰陽師のもとへ送って占わせるべきだと、それぞれが申したのを、父の相国（藤原実基）がお聞きになって、
「牛には分別がない。足があるのだから、どこへでも登るだろう。貧しい役人が、たまたま出仕に使っているやせ牛を取り上げられるいわれはない」
と言って、牛は持ち主に返して、寝そべっていた畳を取り替えさせなさった。まったく凶事はなかったということである。
「怪しいことを見ても怪しまないときは、怪しいことはかえって消えうせる」と言われている。
第207段 亀山殿建てられんとて
亀山殿をお建てになろうとして、地ならしをなさったところ、大きな蛇が、数えきれないほど寄り集まっている塚があった。「この土地の神である」と言って、そのことを申し上げたところ、
「どうしたものか」
と天皇のお尋ねがあったが、
「昔からこの土地を占めているものであるならば、むやみに掘って捨てることはできません」
とみな人が申されたが、この大臣（徳大寺実基）1人が、
「天皇の国土に住んでいる虫が、皇居を建てられるのに、何の祟りをするだろうか。鬼神は道理に外れたことはしない。とがめるはずがない。ただ全部掘って捨てるべきである」
と申し上げなさったので、塚を崩して、蛇は大井川に流してしまった。まったく祟りはなかった。
第208段 経文などの紐を結ふに
経文などの巻物の紐を結ぶとき、上下からたすきのように交差させて、2本の紐の間から、輪の先を横向きに引き出すのは、普通のことである。
そのようにしてあるのを、華厳院の弘舜僧正は、ほどいて直させた。
「これは近ごろ流行のやり方である。たいそう見苦しい。きちんとするには、ただくるくると巻いて、上から下へ、輪の先を差し挟むべきである」
と申された。古風な人で、このようなことを知っている人でございました。
第209段 人の田を論ずる者
他人の田の所有を争っていた者が、訴訟に負けて、悔しさのあまり、
「その田の稲を刈り取ってこい」
と言って、人をやったところ、まず道すがらの田までも刈り取っていくので、
「これは争っておられる田ではない。どうしてこのようなことをするのか」
と言ったところ、刈る者たちが、
「その田だって刈ってよい道理はないけれども、どうせ悪事をしようとして来た者なのだから、どこを刈らないことがあろうか」
と言った。その理屈は、たいそう面白かった。
第210段 喚子鳥は春のものなり
「喚子鳥は春のものである」とだけ言って、どのような鳥であるかをはっきり記したものはない。ある真言宗の書物の中に、喚子鳥が鳴くときに、招魂の法を行う次第が書いてある。これは鵺である。万葉集の長歌に、「霞立つ長き春日の」などと続けて詠んでいる。鵺鳥も喚子鳥と様子が似通っているように思われる。
第211段 よろづのことは頼むべからず
あらゆることは当てにしてはならない。愚かな人は、深く物事を当てにするので、恨んだり怒ったりすることがある。
権勢があるからといって当てにしてはならない。強い者がまず滅びる。財産が多いからといって当てにしてはならない。わずかの間に失いやすい。学才があるからといって当てにしてはならない。孔子も時勢にあわなかった。徳があるからといって当てにしてはならない。顔回も不幸であった。主君の寵愛も当てにしてはならない。たちまち処罰を受けることがある。召使いが従っているからといって当てにしてはならない。背いて逃げることがある。人の好意も当てにしてはならない。必ず変わる。約束も当てにしてはならない。誠実であることは少ない。
自分も他人も当てにしなければ、よいときは喜び、悪いときも恨まない。左右が広ければ差し支えることがなく、前後が遠ければふさがることがない。狭いときは押しつぶされて砕けてしまう。
心の持ち方が狭くて厳しいときは、物事に逆らい、争って傷つく。ゆったりとして柔らかなときは、毛1本も損なわれない。
人は天地の間で最もすぐれたものである。天地には限りがない。人の本性も、どうして天地と異なることがあろうか。
心が寛大で窮屈でないときは、喜びや怒りに妨げられることなく、物事のために煩わされることもない。
第212段 秋の月は
秋の月は、この上なくすばらしいものである。
「いつだって、月はこのようなものだ」
と言って、区別のつかないような人は、まったく情けないことである。
第213段 御前の火炉に火置く時は
天皇の御前の火鉢に火を入れるときは、火箸で挟むことはない。素焼きの器から直接移すべきである。だから、転げ落ちないように心得て、炭を積むべきである。
石清水八幡宮への御幸にお供した人が、白い浄衣を着て、手で炭をつがれたところ、ある有職故実に詳しい人が、
「白いものを着ている日は、火箸を使っても差し支えない」
と申された。
第214段 想夫恋といふ楽は
想夫恋という曲は、女が男を恋い慕うことからの名ではない。もとは相府蓮で、文字の音が通じているのである。晋の王倹が、大臣として、家に蓮を植えて愛した時の曲である。これから、大臣を蓮府というのである。
廻忽という曲も、もとは廻鶻である。廻鶻国といって、異民族の強い国がある。その異民族が、漢に降伏した後にやって来て、自分の国の音楽を演奏したのである。
第215段 平宣時朝臣、老いの後
平宣時朝臣（北条宣時）が、年老いてから、昔話に、
「最明寺入道（北条時頼）が、ある夜の宵のうちに私をお呼びになったことがあったが、『すぐに参ります』と申しながら、直垂がなくてあれこれしているうちに、また使いが来て、『直垂などがないのでしょうか。夜だから変な格好でもかまわない。早く』とのことだったので、よれよれの直垂で、ふだん着のままで参上したところ、入道が銚子に素焼きの杯を添えて持って出てきて、『この酒を一人で飲むのが物足りないので、お呼びしたのです。肴がないが、家の者はもう寝静まっているだろう。肴になりそうなものがあるかどうか、どこまでも探してください』とのことだったので、紙燭をともして、すみずみまで探したところ、台所の棚に、小さな素焼きの器に味噌が少しついているのを見つけ出して、『これを見つけてまいりました』と申し上げたところ、『それで十分だ』と言って、気持ちよく何杯も酌み交わして、上機嫌になられました。その時代には、このようでございました」
と申された。
第216段 最明寺入道、鶴岡の社参のついでに
最明寺入道（北条時頼）が、鶴岡八幡宮に参詣したついでに、足利左馬入道（足利義氏）のもとへ、まず使いを送って、お立ち寄りになったときに、主人がもてなされた料理は、1献目にのしあわび、2献目にえび、3献目にぼたもちで終わった。その席には、主人夫婦と、隆弁僧正が、主人側の人として座っておられた。
「さて、毎年いただいている足利の染物が、待ち遠しく思われます」
と入道が申されたところ、
「用意してございます」
と言って、いろいろな染物30反を、目の前で女房たちに小袖に仕立てさせて、後で届けさせなさった。
その時に見ていた人で、最近まで生きておりました者が、語りましたことである。
第217段 ある大福長者の言ふ
ある大金持ちが言うには、
「人は、あらゆることをさしおいて、ひたすら財産を身につけるべきである。貧しくては生きている甲斐がない。富んでいる者だけを人とする。財産を身につけようと思うならば、何よりもまず、その心構えを修行しなければならない。その心構えというのは、ほかでもない。人の世は永久に変わらないという思いに安住して、かりそめにも無常を思ってはならない。これが第一の心得である。次に、あらゆることの用を満たしてはならない。人がこの世に生きていると、自分のことについても他人のことについても、願い事は数限りない。欲望に従って思いを遂げようとすれば、百万の銭があっても、少しの間もとどまらない。願い事はやむときがない。財産は尽きるときがある。限りある財産で、限りない願いに従うことは、できるはずがない。願い事が心に芽生えることがあれば、『自分を滅ぼす悪い心がやって来た』と、固く慎み恐れて、小さな用も満たしてはならない。次に、銭を召使いのように使うものと思っていたら、いつまでも貧乏の苦しみを免れることはできない。主君のように、神のように、恐れ敬って、思いどおりに使ってはならない。次に、恥ずかしい目にあっても、怒ったり恨んだりしてはならない。次に、正直で約束を固く守るべきである。この道理を守って利益を求める人には、富がやって来ることは、火が乾いた物に燃えつき、水が低い所に流れるようなものであろう。銭が積もって尽きなくなったときは、酒宴や音楽、女色にふけらず、住まいを飾らず、願い事をかなえなくても、心はいつまでも安らかで楽しい」
と申した。
そもそも人は、願い事をかなえるために財産を求める。銭を財産とするのは、願いをかなえるからである。願い事があってもかなえず、銭があっても使わないのは、まったく貧乏人と同じである。何を楽しみとするのだろうか。
この教えは、ただ人間の欲望を断って、貧しさを嘆いてはならないということのように思われる。欲望をかなえて楽しみとするよりは、財産がないほうがよい。
悪性のできものを病む者が、水で洗って気持ちよいとするよりは、病まないほうがよい。
ここまで来ると、貧しいことと富んでいることとの区別はない。究極の悟りは迷いの凡夫と等しい。大きな欲は無欲に似ている。
