『無名抄』の原文を、4ページに分けて全文ルビ付きで掲載しています。このページ（1）には、第1段「題の心」から第15段「歌の風情、忠胤の説法に相似ること」までの章段を収めました。現代語訳とあわせて読みたい方は、『無名抄』現代語訳（1）をご覧ください。
第1段 題の心
歌は題の心をよく心得べきなり。俊頼の『髄脳』といふものにぞ記してはべるめる。必ずまはして詠むべき文字、なかなかまはしては悪く聞こゆる文字あり。必ずしも詠み据ゑねども、おのづから知らるる文字もあり。いはゆる暁天落花、雲間郭公、海上明月、これらのごとくは、第二の文字は、必ずしも詠まず。みな下の題を詠むに具して聞こゆる文字なり。また、かすかにて優なる文字あり。これらは教へ習ふべきことにあらず。よく心得つれば、その題を見るにあらはなり。
また、題の歌は必ず、心ざしを深く詠むべし。たとへば、祝ひには限りなく久しき心をいひ、恋にはわりなく浅からぬよしを詠み、もしは命に替へて花を惜しみ、家路を忘れて紅葉を尋ねむごとく、そのものに心ざしを深く詠むべきを、古集の歌どものさしも見えぬは、歌ざまのよろしきによりてその難を許せるなり。もろもろの難ある歌、この会釈によりて選び入るるは、常のことなり。されど、かれをば例とすべからず。いかにも歌合などに、同じほどなるにとりては、今少し題を深く思へるを勝ると定むなり。たとへば、説法する人の、その仏に向かひてよく讃嘆するがごとし。
ただし、題をば必ずもてなすべきぞとて、古く詠まぬほどのことをば心すべし。たとへば、郭公などは、山野を尋ね歩きて聞く心を詠む。鶯ごときは、待つ心をば詠めども、尋ねて聞くよしはいと詠まず。また、鹿の音などは、聞くにもの心細く、あはれなるよしをば詠めども、待つよしをばいともいはず。かやうのこと、ことなる秀句などなくは、必ず去るべし。また、桜をば尋ぬれど、柳をば尋ねず。初雪などをば待つ心を詠みて、時雨、霰などをば待たず。花をば命に替へて惜しむなどいへども、紅葉をばさほどには惜しまず。これらを心得ぬは、故実を知らぬやうなれば、よくよく古歌などをも思ひときて、歌のほどに従ひて、計らふべきことなり。
第2段 続けがら善悪あること
歌はただ同じ言葉なれど、続けがら、言ひがらにて、良くも悪しくも聞こゆるなり。かの友則が歌に「友まどはせる千鳥鳴くなり」といへる、優に聞こゆるを、同じ古今の恋の歌の中に「恋しきにわびて魂まどひなば」ともいひ、また「身のまどふだに知られざるらむ」などいへるは、ただ同じ言葉なれどおびただしく聞こゆ。これはみな、続けがらなり。
されば、「古歌に確かにしかしかあなり」など証を出だすことは、様によるべし。その歌にとりて、善悪あるべきゆゑなり。曽祢好忠が歌に、
播磨なる飾磨に染むるあながちに人を恋しと思ふ頃かな
「あながちに」といふ言葉は、うちまかせて歌に詠むべしとも覚えぬことぞかし。しかあれど、「飾磨に染むる」と続きて、わざとも艶にやさしく聞こゆるなり。
古今の歌に、
春霞立てるやいづこみ吉野の吉野の山に雪は降りつつ
これは、いとめでたき歌なり。中にも「立てるやいづこ」といへる言葉、すぐれて優なるを、ある人の『社頭の菊』といふ題を詠みはべりしに、
神垣に立てるや菊の枝たわに誰が手向けたる花の白木綿
同じく「立てるや」と詠みたれど、これはわざとも言葉もきかず、手づつげにはべり。
第3段 海路を隔つるの論
ある所にて歌合しはべりし時、海路を隔つる恋といふ題に、歌は忘れたり。筑紫なる人の恋しきよしを詠めりしに、かたへはこれを難ず。
「さらなり。筑紫は海を隔てたれば、思ひ続くるにはさることなれど、徒歩より行く人のためには、門司の関まで多くの山野を過ぎて、ただいささか海を渡るべければ、題の本意もなく、すこぶる広量なる方々もあり。たとへば、陸奥の国なる人を恋ふるよしを詠みては、この歌一つにて、野を隔つる恋にも、山を隔つる題にも、もしは里を隔て、河を隔てつるにも用ゐむとやする。題の歌はさもと聞こゆるこそよけれ。あまり座広なり」
と難ず。あるはいはく、
「歌はさのみこそ詠め。まさしく海をだに隔てば、必ずかの磯なる人をこの浦にて見渡すべきことかは。あまりの難なり」
と争ひあへりしを、その座に先達あまたはべりしも、方々分かれて、大きなる論にてなむはべりし。されど、心にくきほどの人多くは、難をば、今少しいはれたり、とぞ定めはべりし。
第4段 「われ」と「人」と
また、同じ所にて、小因幡といひし女房、夏を契る恋といふ題に、
惜しむべき春をば人にいとはせてそら頼めにやならむとすらむ
と詠めりしを、「よろし」など人々定めはべりしほどに、ある人のいはく、
「『春をば人に』といへるや、少しおぼつかなからむ。ただ、『春をば我に』といひたらば、確かにて勝りなむかし」
と言ふ。これ同ずる人多くはべりしを、俊恵聞きて、
「むげに心劣りせらるることをのたまふかな。『人に』といひたりとても、他人とやは思ひたどるべき。『我に』といひては、うたてことのほかに品なく聞こゆるものを。歌は花麗を先とす。人をば知らず。おのれはたとひ難ありとも、『人に』と詠まむ」
とぞ申しはべりし。
第5段 晴の歌を人に見せ合はすべきこと
晴の歌は必ず人に見せ合はすべきなり。わが心一つにては誤りあるべし。
予、そのかみ、高松の女院の北面に菊合といふことはべりしとき、恋の歌に、
人知れぬ涙の川の瀬を早み崩れにけりな人目つつみは
と詠めりしを、いまだ晴の歌など詠み慣れぬほどにて、勝命入道に見せ合はせはべりしかば、
「この歌、大きなる難あり。御門、后の隠れたまふをば、『崩ず』といふ。その文字をば、『崩る』と読むなり。いかでか、院中にて詠まむ歌に、この言葉をば据うべき」
と申しはべりしかば、あらぬ歌を出だしてやみにき。
その後、ほどなく女院隠れおはしましにき。この歌のさとしとぞ、沙汰せられはべらまし。
第6段 名無しの大将のこと
九条殿いまだ右大臣と申ししとき、人々に百首詠ませらるることはべりき。その度、いみじき人々僻事詠みて、はてには異名さへ付きたまひにき。近くの徳大寺の左大臣は、無明の酒を「名も無き酒」と詠みたまへりしかば、「名無しの大将」と言はれ、五条の三位入道はこの道の長者にいます。しかれど、富士の鳴沢を「富士のなるさ」と詠みて、「なるさの入道、名無しの大将」と番ひて、人に笑はれたまひしかば、いみじきこの道の遺恨にてなむはべりし。おのおのこれほどのこと、知りたまはぬにはあらじを、思ひわたりたまへりけるにこそ。
第7段 仲綱の歌、いやしき言葉を詠むこと
同じ度の百首に、伊豆守仲綱の歌に、「ならはし顔」など詠みたりしをば、大弐入道聞きて、
「かやうの言葉など詠まむ人をば、百千の秀歌詠みたりとも、いかが歌詠みとはいはむ。むげにうたてきことなり」
とこそ申されけれ。これらはみな、人に見せ合はせぬ誤りどもなり。
第8段 頼政の歌、俊恵選ぶこと
建春門女院の殿上の歌合に、「関路落葉」といふ題に、頼政卿の歌に、
都にはまだ青葉にて見しかども紅葉散りしく白河の関
と詠まれてはべりしを、その度、この題の歌をあまた詠みて、当日まで思ひ煩ひて、俊恵を呼びて見せられければ、
「この歌は、かの能因が『秋風ぞ吹く白河の関』といふ歌に似てはべり。されど、これは出で映えすべき歌なり。かの歌ならねど、かくもとりなしてむと、へしげに詠めるとこそ見えたれ。似たりとて、難とすべきさまにはあらず」
と、計らひければ、今車さし寄せて乗られける時、
「貴き房の計らひを信じて、さらばこれを出だすべきにこそ。後の咎はかけ申すべし」
と、言ひかけて出でられにけり。
その度、この歌思ひのごとく出で映えして勝ちにければ、帰りてすなはち喜び言ひつかはしたりけるとぞ。
「見るところありてしか申したりしかど、勝負聞かざりしほどは、あひなくよそにて胸つぶれはべりしに、いみじき高名したりとなむ、心ばかりは覚えはべりし」
とぞ、俊恵語りはべりし。
第9段 鳰の浮巣
同じ度、水鳥近く馴るといふ題に、同じ人、
子を思ふ鳰の浮き巣の揺られ来て捨てじとすれや水隠れもせぬ
この歌、「めづらし」とて勝ちにき。祐盛法師、これを見て大きに難じていはく、
「鳰の浮巣のやうをえ知られぬにこそ。かの浮巣は揺られ歩くべきものにあらず。海の潮は満ち干るものなれば、それを知りて、鳰の巣をくふには、葦の茎を中に籠めて、しかもかれをばくつろげて、めぐりにくひたれば、潮満てば上へ上がり、潮干れば従ひて下るなり。ひとへに揺られ歩かむには、風吹かばいづくともなく揺られ出でて、大波にも砕かれ、人にも取られぬべし。されど、その座に知れる人のなかりけるにこそ、勝に定められにければ、言ふかひなし」
とぞ申しはべりし。
第10段 「このもかのも」の論
二条院和歌好ませおはしましけるとき、岡崎の三位、御侍読にて候はれけるに、この道の聞こえ高きによりて、清輔朝臣召されて殿上に候ひけり。いみじき面目なりけるを、ある時の御会に、清輔、いづれの山とか、「このもかのも」といふことを詠まれたりければ、三位これを難じていはく、
「筑波山にこそ、『このもかのも』とは詠め。大方、山ごとにいふべきことにはあらず」
と難ぜられければ、清輔申していはく、
「筑波山までは申すべきならず。川などにも詠みはべるべきにこそ」
とつぶやきければ、三位あざ笑ひて、
「証歌をたてまつれ」
と申されけるに、清輔のいはく、
「大井川の会に躬恒が序書けるとき、『大井川のこのもかのも』と書けること、まさしくはべるものを」
と言ひ出でたりければ、諸人口を閉ぢてやみにけり。
荒涼にものをば難ずまじきことなり。
第11段 瀬見の小川のこと
光行、賀茂社歌合とてはべりし時、予、月の歌に、
石川や瀬見の小川の清ければ月も流れを尋ねてぞ澄む
と、詠みてはべりしを、判者にて師光入道、
「かかる川やはある」
とて、負けになりはべりにき。思ふところありて詠みてはべりしかど、かくなりにしかば、いぶかしく覚えはべりしほどに、
「その度の判者、すべて心得ぬこと多かり」
とて、また改めて顕昭法師に判ぜさせはべりし時、この歌の所に判していはく、
「石川、瀬見の小川、いとも聞き及びはべらず。ただし、をかしく続けたり。かかる川などのはべるにや。所の者に尋ねて定むべし」
とて、ことを切らず。
後に、顕昭に会ひたりしとき、このこと語り出でて、
「これは賀茂川の異名なり。当社の縁起にはべり」
と申ししかば、驚きて、
「かしこくぞおして難ぜずはべりける。さりとも、顕昭等が聞き及ばぬ名所あらむやはと思ひて、ややもせば難じつべく覚えはべりしかど、誰が歌とは知らねど、歌ざまのよろしく見えしかば、ところおきてさやうに申してはべりしなり。これすでに老の功なり」
となむ申しはべりし。
その後、このことを聞きて、祢宜祐兼大きに難じはべりき。
「かやうのことは、いみじからむ晴の会、もしは国王、大臣の御前などにてこそ詠まめ、かかる褻事に詠みたる、無念なることなり」
と申しはべりしほどに、隆信朝臣この川を詠む。また、顕昭法師、左大将家の百首の歌合の時、これを詠む。祐兼いはく、
「さればこそ。我いみじく詠み出だされたりと思はれたれど、代の末には、いづれか先なりけむ、人はいかでか知らむ。何となくまぎれて、やみぬべかめり」
と、本意ながりはべりしを、新古今撰ばれし時、この歌入れられたり。いと人も知らぬことなるを、取り申す人などのはべりけるにや。すべて、この度の集に十首入りてはべり。これ過分の面目なるうちにも、この歌の入りてはべるが、生死の余執ともなるばかり嬉しくはべるなり。あはれ無益のことどもかな。
第12段 千載集に予一首入るを喜ぶこと
千載集には、予が歌一首入れり。
「させる重代にもあらず、詠み口にもあらず。また、時にとりて人に許されたる好士にもあらず。しかあるを、一首にても入れるは、いみじき面目なり」
と喜びはべりしを、故筑州聞きて、
「このこと、ただなほざりに言はるるかと思ふほどに、たびたびになりぬ。まことに思ひてのたまふことにこそ。さるにては、この道に必ず冥加おはすべき人なり。そのゆゑは、道理はしかあれど、人のしか思ふことはありがたきわざなり。この集を見れば、させることなき人々、みな十首、七、八首、四、五首入れるたぐひ多かり。かれらを見るときは、いかばかりいやましく思はるらむと推し量るに、あまりさへかく喜ばるる、いみじきことなり。道を尊ぶには、まづ心をうるはしく使ふにあるなり。今の世の人はみなしかあらず。身のほども知らず、心高くおごり、かまびすしき憤りを結びて、ことにふれて誤り多かり。今、思ひ合はせられよ」
となむ申しはべりし。
まことに、この道の冥加、身のほどにも過ぎたり。古き人の言へること、必ずゆゑあり。
第13段 歌仙を立つべからざるの由教訓のこと
同じ人、常に教へていはく、
「あなかしこあなかしこ、歌詠みな立てたまひそ。歌はよく心すべき道なり。われらがごとく、あるべきほど定まりぬる者は、いかなる振舞ひをすれども、それによりて身のはふるることはなし。そこなどは重代の家に生まれて、早くみなし子になれり。人こそ用ゐずとも、心ばかりは思ふところありて、身を立てむと骨張るべきなり。しかあるを、歌の道、その身に堪へたることなれば、ここかしこの会に、かまへてかまへてと招請すべし。よろしき歌詠み出でたらば、面目もあり、道の名誉も出で来ぬべし。さはあれど、所々にへつらひ歩きて、人に馴らされたちなば、歌にとりて人に知らるる方々はありとも、遷度の障りとは必ずなるべかめり。そこたちのやうなる人は、いと人にも知られずして、さし出づる所には誰ぞなど問はるるやうにて、心にくく思はれたるがよきなり。さて、何ことをも好むほどに、その道に優れぬれば、錐、袋にたまらずとて、その聞こえありて、しかるべき所の会にも交はり、雲客月卿の筵の末に臨むこともありぬべし。これこそ、道の遷度にてはあれ。ここかしこの人非人がたぐひに連なりて、人に知られ、名を上げては、何にかはせむ。心にはおもしろくすすましく思ゆとも、必ず所嫌ひして、やうやうしと人に言はれむと思はるべき」
となむ教へはべりし。
今思ひ合はすれば、いみじき恩をかうぶれるなり。さるはかしこきもののならひなれば、わが子などをだに、おぼろけならでは教訓することもなかりしを、かやうにうしろやすく言ひ教へけるは、また異にあらず。管絃の道につけて、跡継ぐべき者とて、世にも人にも数へられてあれかしと思ひけるにこそ。のどかに思へば、いとあはれになむ。
第14段 千鳥、鶴の毛衣を着ること
俊恵法師が家をば歌林苑と名付けて、月ごとに会しはべりしに、祐盛法師、その会衆にて、寒夜千鳥といふ題に、「千鳥も着けり鶴の毛衣」といふ歌を詠みたりければ、人々、「めづらし」など言ふほどに、素覚といひし人、たびたびこれを詠じて、
「おもしろくはべり。ただし、寸法や合はずはべらん」
と言ひ出でたりけるに、とよみになりて、笑ひののしりければ、ことさめてやみにけり。
「いみじき秀句なれど、かやうになりぬれば、かひなきものなり」
となむ、祐盛語りはべりし。
すべては、この歌の心得ずはべるなり。鳥はみな毛衣を衣とするものなれば、ほどにつけて千鳥もみづから毛衣着ずやはあるべき。必ずしも寸法ことのほかなる借りものすべきにあらず。かの「白妙の鶴の毛衣年経とも」といふ古歌あるにこそあれ。いづれの鳥にも詠まむに憚りあるべからず。先にや申しはべりつる建春門院の殿上の歌合にも、「鴛鴦の毛衣」と詠める歌はべり。いささか疑ふ人ありけれど、判者、咎あるまじきやうになだめられたり。ただし、「鶴の毛衣は毛の心にはあらず。別のことなり。鶴ばかり持たるなり」と申す人はべれど、いまだその証をえ見及びはべらず。弘才の人に尋ぬべし。
第15段 歌の風情、忠胤の説法に相似ること
祐盛法師いはく、
「妙荘厳王の二子の神変を釈するに、『大身を現ずれば虚空に満ち、小身を現ずれば芥子に入る』と言ふは世の常のことなるを、かの忠胤の説法に、『大身を現ずれば虚空に狭ばたがり、小身を現ずれば芥子の中に所あり』と言へりけるが、いみじき和歌の風情にてはべるなり。歌はかやうに心得て、古ことに色を添へつつ、めづらしくとりなすべきなり。さのみ新しき色はいかがあり、あへて詠まれむ」
となむ語りはべりし。
