『平家物語』第11巻 原文（4）平家一門の最期（副将被斬～重衡被斬・全文ルビ付き）

『平家物語』第11巻（巻十一）の原文を、4ページに分けて全文ルビ付きで掲載しています。このページ（4）には、平家一門の最期を描いた「副将被斬」から「重衡被斬」までの章段を収めました。現代語訳とあわせて読みたい方は、『平家物語』第11巻 現代語訳（4）をご覧ください。

副将被斬

　同（おな）じき五月（ごぐわつ）七（なぬ）日（か）、九（く）郎（らう）大（たい）夫（ふ）判（はう）官（ぐわん）、平（へい）氏（じ）の生捕（いけどり）ども相（あひ）具（ぐ）して関（くわん）東（とう）へ下（げ）向（かう）と聞（き）こえしかば、大（おほ）臣（い）殿（との）、判（はう）官（ぐわん）のもとへ使（し）者（しや）を立（た）てて、

「明日（あす）関（くわん）東（とう）へ下（げ）向（かう）と承（うけたまは）り候（さうらふ）。恩愛（おんあい）の道（みち）は思（おも）ひ切（き）られぬことにて候（さうらふ）なり。生捕（いけどり）の中（なか）に、八歳（はつさい）の童（わらは）とつけられて候（さうら）ひし者（もの）は、いまだこの世（よ）に候（さうらふ）やらん。いま一（いち）度（ど）見（み）候（さうら）はばや」

　とのたまひつかはされたりければ、判（はう）官（ぐわん）の返（へん）事（じ）には、

「誰（たれ）も恩愛（おんあい）の道（みち）は思（おも）ひ切（き）られぬことにて候（さうら）へば、まことにさこそおぼしめされ候（さうらふ）らめ」

　とて、河越（かはごえ）小太郎（こたらう）重房（しげふさ）がもとに預（あづ）かり奉（たてまつ）りたりけるを、大（おほ）臣（い）殿（との）のもとへ若君（わかぎみ）入（い）れ奉（たてまつ）るべき由（よし）のたまひければ、人（ひと）に車（くるま）借（か）って乗（の）せ奉（たてまつ）り、女（によう）房（ばう）二（ふた）人（り）つき奉（たてまつ）りたりしも一（ひと）つ車（くるま）に乗（の）り具（ぐ）して、大（おほ）臣（い）殿（との）へぞ参（まゐ）られける。若君（わかぎみ）ははるかに父（ちち）を見（み）奉（たてまつ）りたまひて、世（よ）に嬉（うれ）しげにおはしたり。大（おほ）臣（い）殿（との）、

「いかにこれへ」とのたまへば、やがて御（おん）膝（ひざ）の上（うへ）に参（まゐ）りたまふ。

　大（おほ）臣（い）殿（との）、若君（わかぎみ）の御（おん）ぐしをかき撫（な）で、涙（なみだ）をはらはらと流（なが）いて、守（しゆ）護（ご）の武士（ぶし）どもにのたまひけるは、

「これは、各（おのおの）聞（き）きたまへ、母（はは）もなき者（もの）にてあるぞとよ。この子（こ）が母（はは）は、これを産（う）むとて、産（さん）をば平（たひ）らかにしたりしかども、やがてうち臥（ふ）して悩（なや）みしが、『この後（のち）いかなる人（ひと）の腹（はら）に公達（きんだち）を設（まう）けたまふとも、思（おも）ひかへずして生（お）ひ立（た）て、わが形（かた）見（み）に御（ご）覧（らん）ぜよ。さし放（はな）って乳母（めのと）などのもとへつかはすな』といひしことの不（ふ）便（びん）さに、『あの右（う）衛（ゑ）門（もんの）督（かみ）をば、朝敵（てうてき）を平（たひ）らげん時（とき）は大（たい）将（しやう）軍（ぐん）をせさせ、これをば副（ふく）将（しやう）軍（ぐん）をせさせんずれば』とて、名（な）を副（ふく）将（しやう）とつけたりしかば、斜（なな）めならず嬉（うれ）しげに思（おも）ひて、すでに限（かぎ）りの時（とき）までも名（な）を呼（よ）ぶなどして愛（あい）せしが、七（なぬ）日（か）といふにはかなくなりてあるぞとよ。この子（こ）を見（み）るたびごとには、そのことが忘（わす）れがたくおぼゆるなり」

　とて、涙（なみだ）もせきあへたまはねば、守（しゆ）護（ご）の武士（ぶし）どもも皆（みな）袖（そで）をぞ絞（しぼ）りける。右（う）衛（ゑ）門（もんの）督（かみ）も泣（な）きたまへば、乳母（めのと）も袖（そで）を絞（しぼ）りけり。

　やや久（ひさ）しくあって、大（おほ）臣（い）殿（との）、

「さらば副（ふく）将（しやう）、とく帰（かへ）れ。嬉（うれ）しう見（み）つる」

　とのたまへども、若君（わかぎみ）帰（かへ）りたまはず。右（う）衛（ゑ）門（もんの）督（かみ）これを見（み）て、涙（なみだ）を押（おさ）へてのたまひけるは、

「やや副（ふく）将（しやう）御（ご）前（ぜん）、今（こん）夜（や）はとくとく帰（かへ）れ。ただ今（いま）客人（まらうど）の来（こ）うずるぞ。朝（あさ）は急（いそ）ぎ参（まゐ）れ」

　とのたまへども、父（ちち）の御（おん）浄衣（じやうえ）の袖（そで）にひしと取（と）りついて、

「いなや、帰（かへ）らじ」

　とこそ泣（な）きたまへ。かくてはるかにほど経（へ）れば、日（ひ）もやうやう暮（く）れにけり。さてしもあるべきことならねば、乳母（めのと）の女（によう）房（ばう）抱（いだ）き取（と）って御（おん）車（くるま）に乗（の）せ奉（たてまつ）り、二（ふた）人（り）の女（によう）房（ばう）どもも袖（そで）を顔（かほ）に押（お）しあてて、泣（な）く泣（な）く暇（いとま）申（まう）しつつ、ともに乗（の）ってぞ出（い）でにける。大（おほ）臣（い）殿（との）は後（うしろ）をはるかに御（ご）覧（らん）じ送（おく）りて、日（ひ）ごろの恋（こひ）しさはことの数（かず）ならずとぞ悲（かな）しみたまふ。

「この子（こ）は母（はは）の遺言（ゆいごん）が無（む）慚（ざん）なれば」

　とて、乳母（めのと）のもとへもつかはさず、朝夕（あさゆふ）御（ご）前（ぜん）にてそだてたまふ。三歳（さんざい）にて始冠（うひかうぶり）して、義宗（よしむね）とぞ名（な）のらせける。やうやう生（お）ひ立（た）ちたまふままに、みめ容（かたち）美（うつく）しく、心（こころ）ざま優（いう）におはしければ、大（おほ）臣（い）殿（との）もかなしういとほしきことにおぼして、西海（さいかい）の旅（たび）の空（そら）、浪（なみ）の上（うへ）、船（ふね）の中（なか）の住（す）みかにも、片時（かたとき）も離（はな）れたまはず。しかるを、軍（いくさ）破（やぶ）れて後（のち）は、今日（けふ）ぞ互（たが）ひに見（み）たまひける。

　河越（かはごえ）小太郎（こたらう）、判（はう）官（ぐわん）の御（ご）前（ぜん）に参（まゐ）りていひけるは、

「さて若君（わかぎみ）の御事（おんこと）をば、なにと御（おん）計（はか）らひ候（さうらふ）やらん」と申（まう）しければ、

「鎌倉（かまくら）まで具（ぐ）し奉（たてまつ）るに及（およ）ばず。汝（なんぢ）ともかうもこれであひはからへ」とぞのたまひける。

　河越（かはごえ）小太郎（こたらう）宿（しゆく）所（しよ）に帰（かへ）りて、二（ふた）人（り）の女（によう）房（ばう）どもに申（まう）しけるは、

「大（おほ）臣（い）殿（との）は鎌倉（かまくら）へ御（おん）下（くだ）り候（さうらふ）が、若君（わかぎみ）は京（きやう）に御（おん）とどまりあるべきにて候（さうらふ）。重房（しげふさ）も罷（まか）り下（くだ）り候（さうらふ）あひだ、緒方（をがたの）三郎（さぶらう）惟義（これよし）が手（て）へ渡（わた）し奉（たてまつ）るべきにて候（さうらふ）。とうとう召（め）され候（さうら）へ」

　とて、御（おん）車（くるま）寄（よ）せたりければ、若君（わかぎみ）なに心（こころ）もなう乗（の）りたまひぬ。

「また昨（きの）日（ふ）のやうに父（ちち）御（ご）前（ぜん）の御（おん）もとへか」

　とて悦（よろこ）ばれけるこそはかなけれ。六条（ろくでう）を東（ひがし）へやって行（ゆ）く。この女（によう）房（ばう）ども、

「あはや、あやしきものかな」

　と、肝魂（きもたましひ）を消（け）して思（おも）ひけるほどに、少（すこ）し引（ひ）き下（くだ）って、兵（つはもの）五（ご）六十（ろくじふ）騎（き）がほど、河（かは）原（ら）へうち出（い）でたり。やがて車（くるま）をやりとどめて、敷（し）皮（かは）しき、

「下（お）りさせたまへ」

　と申（まう）しければ、若君（わかぎみ）車（くるま）より下（お）りたまひぬ。世（よ）にあやしげにおぼして、

「われをばいづちへ具（ぐ）して行（ゆ）かんとするぞ」

　と問（と）ひたまへば、二（ふた）人（り）の女（によう）房（ばう）ども、とかうの御（おん）返（へん）事（じ）にも及（およ）ばず。重房（しげふさ）が郎等（らうどう）、太刀（たち）をひきそばめて、左（ひだり）の方（かた）より御（おん）後（うしろ）に立（た）ち回（まは）り、すでに斬（き）り奉（たてまつ）らんとしけるを、若君（わかぎみ）見（み）つけたまひて、いくほど逃（のが）るべきことのやうに、急（いそ）ぎ乳母（めのと）の懐（ふところ）の中（なか）へぞ逃（に）げ入（い）りたまふ。さすが心（こころ）強（つよ）う取（と）り出（いだ）し奉（たてまつ）るにも及（およ）ばねば、若君（わかぎみ）をかかへ奉（たてまつ）り、人（ひと）の聞（き）くをもはばからず、天（てん）に仰（あふ）ぎ地（ち）に伏（ふ）して、をめき叫（さけ）びける心（こころ）の中（なか）、推量（おしはか）られてあはれなり。

　かくて時（じ）刻（こく）はるかに推（お）し移（うつ）りければ、河越（かはごえ）小太郎（こたらう）重房（しげふさ）涙（なみだ）をおさへて、

「今（いま）はいかにおぼしめされ候（さうらふ）とも、かなはせたまひ候（さうらふ）まじ。とうとう」

　と申（まう）しければ、その時（とき）乳母（めのと）の懐（ふところ）の中（なか）より引（ひ）き出（いだ）し奉（たてまつ）り、腰（こし）の刀（かたな）にて押（お）し伏（ふ）せて、つひに頸（くび）をぞかいてける。猛（たけ）き武士（ぶし）どももさすが岩（いは）木（き）ならねば、皆（みな）涙（なみだ）を流（なが）しけり。頸（くび）をば、

「判（はう）官（ぐわん）の見参（げんざん）に入（い）れん」

　とて取（と）って行（ゆ）く。乳母（めのと）の女（によう）房（ばう）、徒跣（かちはだし）にて追（お）ひつきて、

「なにかくるしう候（さうらふ）べき。御（おん）頸（くび）ばかりをばたまはって、後世（ごせ）を弔（とぶら）ひまゐらせん」

　と申（まう）せば、判（はう）官（ぐわん）も世（よ）にあはれげに思（おも）ひ、涙（なみだ）をはらはらと流（なが）いて、

「まことにさこそは思（おも）ひたまふらめ。もっともさあるべし。とうとう」

　とてたびにけり。これを取（と）って懐（ふところ）に入（い）れて、泣（な）く泣（な）く京（きやう）の方（かた）へ帰（かへ）るとぞ見（み）えし。

　その後（のち）五（ご）六（ろく）日（にち）して、桂（かつら）川（がは）に女（によう）房（ばう）二（ふた）人（り）身（み）を投（な）げたることありけり。一（ひと）人（り）幼（をさな）き人（ひと）の頸（くび）を懐（ふところ）に入（い）れて沈（しづ）みたりけるは、この若君（わかぎみ）の乳母（めのと）の女（によう）房（ばう）にてぞありける。いま一（ひと）人（り）屍（かばね）を抱（いだ）いてありけるは、介（かい）錯（しやく）の女（によう）房（ばう）なり。乳母（めのと）が思（おも）ひきるは、せめていかがせん、介（かい）錯（しやく）の女（によう）房（ばう）さへ身（み）を投（な）げけるこそありがたけれ。

腰越

　さるほどに、大（おほ）臣（い）殿（との）父子（ふし）は九（く）郎（らう）大（たい）夫（ふ）判（はう）官（ぐわん）に具（ぐ）せられて、七（なぬ）日（か）の暁（あかつき）関（くわん）東（とう）へ下（くだ）りたまふ。粟（あは）田（た）口（ぐち）を過（す）ぎたまへば、大内山（おほうちやま）も雲（くも）井（ゐ）のよそに隔（へだ）たりぬ。逢坂（あふさか）にもなりしかば、関（せき）の清（し）水（みづ）を見（み）たまひて、大（おほ）臣（い）殿（との）泣（な）く泣（な）くかうぞ詠（えい）じたまひける。

都（みやこ）をば今日（けふ）を限（かぎ）りの関水（せきみづ）にまたあふ坂（さか）の影（かげ）やうつさむ

　道（みち）すがらもあまりに心（こころ）細（ぼそ）げにおはしければ、判（はう）官（ぐわん）情（なさ）けある人（ひと）にて、さまざまに慰（なぐさ）め奉（たてまつ）る。大（おほ）臣（い）殿（との）、判（はう）官（ぐわん）に向（む）かって、

「相構（あひかま）へ、今（こん）度（ど）親（おや）子（こ）の命（いのち）を助（たす）けてたまへ」とのたまへば、

「遠（とほ）き国（くに）、はるかの島（しま）へも遷（うつ）しぞまゐらせ候（さうら）はんずらん。御（おん）命（いのち）失（うしな）ひ奉（たてまつ）るまではよも候（さうら）はじ。たとひさ候（さうらふ）とも、義経（よしつね）が勲功（くんこう）の賞（しやう）に申（まう）しかへて、御（おん）命（いのち）ばかりは助（たす）けまゐらせ候（さうらふ）べし。御心（みこころ）安（やす）うおぼしめされ候（さうら）へ」

　と憑（たの）もしげに申（まう）されければ、

「たとひ夷（えびす）が千（ち）島（しま）なりとも、かひなき命（いのち）だにあらば」

　とのたまひけるこそ口（くち）惜（を）しけれ。日（ひ）数（かず）経（ふ）れば、同（おな）じき二十四日（にじふしにち）、鎌倉（かまくら）へ下（くだ）り着（つ）きたまふ。

　梶原（かぢはら）、判（はう）官（ぐわん）に一日（いちにち）先（さき）立（だ）って、鎌倉殿（かまくらどの）に申（まう）しけるは、

「日本国（につぽんこく）は今（いま）は残（のこ）るところなう従（したが）ひ奉（たてまつ）り候（さうらふ）。ただし御（おん）弟（おとと）九（く）郎（らう）大（たい）夫（ふ）判（はう）官（ぐわん）殿（どの）こそ、つひの御（おん）敵（かたき）とは見（み）えさせたまひ候（さうら）へ。その故（ゆゑ）は、『一（いち）の谷（たに）を上（うへ）の山（やま）より義経（よしつね）が落（お）とさずば、東西（とうざい）の木戸口（きどぐち）破（やぶ）れがたし。生捕（いけどり）も死捕（しにどり）も義経（よしつね）にこそ見（み）すべきに、物（もの）の用（よう）にもあひたまはぬ蒲殿（かばどの）の方（かた）へ見参（げんざん）に入（い）るべきやうやある。本三位（ほんざんみの）中将（ちゆうじやう）殿（どの）こなたへたばずば、参（まゐ）りてたまはるべし』とて、すでに軍（いくさ）出（い）で来（き）候（さうら）はんとし候（さうら）ひしを、景時（かげとき）が土肥（どひ）に心（こころ）を合（あ）はせて、三位（さんみの）中将（ちゆうじやう）殿（どの）を土（ど）肥（ひの）次（じ）郎（らう）に預（あづ）けて後（のち）こそ、静（しづ）まりたまひて候（さうら）ひしか」

　と語（かた）り申（まう）しければ、鎌倉殿（かまくらどの）うちうなづいて、

「今日（けふ）九（く）郎（らう）が鎌倉（かまくら）へ入（い）るなるに、各（おのおの）用（よう）意（い）したまへ」

　とて仰（おほ）せられければ、大（だい）名（みやう）小（せう）名（みやう）馳（は）せ集（あつ）まって、ほどなく数千騎（すせんき）になりにけり。

　金（かな）洗（あらひ）沢（ざは）に関（せき）すゑて、大（おほ）臣（い）殿（との）父子（ふし）請（う）け取（と）り奉（たてまつ）って、判（はう）官（ぐわん）をば腰越（こしごえ）へ追（お）ひ返（かへ）さる。鎌倉殿（かまくらどの）は随（ずゐ）兵（ひやう）七（なな）重（へ）八（や）重（へ）にすゑ置（お）いて、わが身（み）はその中（なか）におはしながら、

「九（く）郎（らう）はすすどきをのこなれば、この畳（たたみ）の下（した）よりも這（は）ひ出（い）でんずる者（もの）なり。ただし頼朝（よりとも）はせらるまじ」

　とぞのたまひける。

　判（はう）官（ぐわん）思（おも）はれけるは、

「去年（きよねん）の正月（しやうぐわつ）木曽（きそ）義仲（よしなか）を追討（ついたう）せしよりこのかた、一（いち）の谷（たに）、壇（だん）の浦（うら）に至（いた）るまで、命（いのち）を捨（す）てて平（へい）家（け）を責（せ）め落（お）とし、内侍所（ないしどころ）、璽（しるし）の御（み）箱（はこ）、ことゆゑなく返（かへ）し入（い）れ奉（たてまつ）り、大（たい）将（しやう）軍（ぐん）父子（ふし）生捕（いけどり）にして、具（ぐ）してこれまで下（くだ）りたらんには、たとひいかなる不（ふ）思（し）議（ぎ）ありとも、一（いち）度（ど）はなどか対面（たいめん）なかるべき。およそは九国（きうこく）の惣追捕使（そうついぶし）にもなされ、山陰（さんいん）、山陽（さんやう）、南海道（なんかいだう）、いづれにても預（あづ）け、一方（いつぱう）の固（かた）めともなされんずるとこそ思（おも）ひつるに、わづかに伊予（いよ）の国（くに）ばかりを知行（ちぎやう）すべき由（よし）仰（おほ）せられて、あまつさへ鎌倉（かまくら）へだにも入（い）れられぬこそ本意（ほい）なけれ。さればこはなにごとぞ。日本国（につぽんこく）を静（しづ）むること、義仲（よしなか）、義経（よしつね）がしわざにあらずや。たとへば同（おな）じ父（ちち）が子（こ）で、先（さき）に生（うま）るるを兄（あに）とし、後（のち）に生（うま）るるを弟（おとと）とするばかりなり。誰（たれ）か天（てん）下（か）を知（し）らんに知（し）らざるべき。あまつさへ今（こん）度（ど）見参（げんざん）をだにも遂（と）げずして、追（お）ひ上（のぼ）らるるこそ遺（ゐ）恨（こん）の次（し）第（だい）なれ。謝（しや）するところを知（し）らず」

　とつぶやかれけれども力（ちから）なし。まったく不忠（ふちゆう）なき由（よし）、たびたび起請文（きしやうもん）をもって申（まう）されけれども、景時（かげとき）が讒言（ざんげん）によって、鎌倉殿（かまくらどの）用（もち）ゐたまはねば、判（はう）官（ぐわん）泣（な）く泣（な）く一通（いつつう）の状（じやう）を書（か）いて、広元（ひろもと）のもとへつかはす。その状（じやう）にいはく、

　源（みなもとの）義経（よしつね）恐（おそ）れながら申（まう）し上（あ）げ候（さうらふ）意（い）趣（しゆ）は、御（おん）代（だい）官（くわん）のその一（いち）に選（えら）ばれ、勅（ちよく）宣（せん）の御（おん）使（つかひ）として朝敵（てうてき）を傾（かたぶ）け、会（くわい）稽（けい）の恥辱（ちじよく）を雪（すす）ぐ。勲（くん）賞（しやう）行（おこな）はるべきところに、思（おも）ひのほか虎（こ）口（こう）の讒言（ざんげん）によって、莫大（ばくだい）の勲功（くんこう）を黙止（もだ）せらる。義経（よしつね）犯（をか）しなうして咎（とが）を被（かうぶ）り、功（こう）あって誤（あやま）りなしといへども、御（ご）勘（かん）気（き）を被（かうぶ）り、むなしく紅涙（こうるい）に沈（しづ）む。讒者（ざんしや）の実（じつ）否（ぴ）をただされず、鎌（かま）倉（くら）中（ぢゆう）へ入（い）れられざるあひだ、素意（そい）を述（の）ぶるにあたはず、いたづらに数（す）日（じつ）を送（おく）る。この時（とき）にあたって、永（なが）く恩顔（おんがん）を拝（はい）し奉（たてまつ）らず、骨肉（こつにく）同胞（どうはう）の義（ぎ）すでに絶（た）え、宿（しゆく）運（うん）きはめてむなしきに似（に）たるか。はたまた先（せん）世（ぜ）の業因（ごふいん）の感（かん）ずるか。悲（かな）しきかな、この条（でう）、故（こ）亡（ばう）父（ふ）尊霊（そんれい）再誕（さいたん）したまはずば、誰（たれ）の人（ひと）か愚意（ぐい）の悲（ひ）嘆（たん）を申（まう）し開（ひら）かん。いづれの人（ひと）か哀憐（あいれん）を垂（た）れられんかな。

　ことあたらしき申（まう）し状（じやう）、述懐（じゆつくわい）に似（に）たりといへども、義経（よしつね）身体（しんたい）髪（はつ）膚（ぷ）を父母（ふぼ）に受（う）けて、いくばくの時（じ）節（せつ）を経（へ）ず、故（こ）頭（かうの）殿（との）御（ご）他（た）界（かい）のあひだ、みなし子（ご）となり、母（はは）の懐（ふところ）の中（うち）に抱（いだ）かれて、大和国（やまとのくに）宇多郡（うだのこほり）に越（こ）しより以（い）降（かう）、いまだ一日（いちにち）片時（かたとき）安（あん）堵（ど）の思（おも）ひに住（ぢゆう）せず。甲斐（かひ）なき命（いのち）をば存（ぞん）すといへども、京都（きやうと）の経（けい）廻（くわい）難（なん）治（ぢ）のあひだ、身（み）を在々（ざいざい）所々（しよしよ）に隠（かく）し、辺（へん）土（ど）遠国（をんごく）を栖（すみか）として、土（ど）民（みん）百（ひやく）姓（せい）等（ら）に服（ふく）仕（し）せらる。しかれども交契（かうけい）たちまちに純熟（じゆんじゆく）して、平（へい）家（け）の一族（いちぞく）追討（ついたう）のために上（じやう）洛（らく）せしむる手合（てあはせ）に、木曽（きそ）義仲（よしなか）を誅（ちゆう）戮（りく）の後（のち）、平（へい）氏（じ）を傾（かたぶ）けんがために、ある時（とき）は峨々（がが）たる巌石（がんせき）に駿馬（しゆんめ）に鞭（むち）うち、敵（かたき）のために命（いのち）をほろぼさんことを顧（かへり）みず、ある時（とき）は漫々（まんまん）たる大海（たいかい）に風（ふう）波（は）の難（なん）をしのぎ、海底（かいてい）に沈（しづ）まんことを痛（いた）まずして、屍（かばね）を鯨鯢（げいげい）の鰓（あぎと）にかく。しかのみならず、甲冑（かつちう）を枕（まくら）とし、弓（きゆう）箭（せん）を業（ごふ）とする本意（ほい）、併（しかしなが）ら亡魂（ばうこん）の憤（いきどほ）りを休（やす）め奉（たてまつ）り、年来（ねんらい）の宿（しゆく）望（ばう）を遂（と）げんと欲（よく）するほか他事（たじ）なし。あまつさへ義経（よしつね）五位（ごゐ）の尉（じよう）に補（ふ）任（にん）の条（でう）、当（たう）家（け）の重職（ぢゆうしよく）なにごとかこれにしかん。しかりといへども、愁（うれ）へ深（ふか）く嘆（なげ）き切（せつ）なり。

　仏神（ぶつしん）の御（おん）助（たす）けにあらずよりほかは、いかでか愁（しう）訴（そ）を達（たつ）せん。これによって、諸（しよ）寺（じ）諸社（しよしや）の牛（ご）王（わう）宝印（ほういん）の裏（うら）をもって、野（や）心（しん）を挿（さしはさ）まざる旨（むね）、日本国（につぽんこく）中（ぢゆう）の大小（だいせう）の神（じん）祇（ぎ）冥（みやう）道（だう）を請（しやう）じ驚（おどろ）かし奉（たてまつ）って、数（す）通（つう）の起請文（きしやうもん）を書（か）き進（しん）ずといへども、なほもって御（ご）宥免（いうめん）なし。それわが国（くに）は神国（しんこく）なり。神（かみ）は非（ひ）礼（れい）を享（う）けたまふべからず。憑（たの）むところ他（た）にあらず、ひとへに貴（き）殿（でん）広（くわう）大（だい）の慈悲（じひ）を仰（あふ）ぐ。便（べん）宜（ぎ）を伺（うかが）ひ、高聞（かうぶん）に達（たつ）せしめ、秘（ひ）計（けい）をめぐらし、誤（あやま）りなき由（よし）をゆうぜられ、赦免（しやめん）に預（あづ）からば、積（しやく）善（ぜん）の余（よ）慶（けい）家（か）門（もん）に及（およ）び、栄華（えいぐわ）を永（なが）く子（し）孫（そん）に伝（つた）へん。よって年来（ねんらい）の愁（しう）眉（び）を開（ひら）き、一（いち）期（ご）の安寧（あんねい）を得（え）ん。書（しよ）紙（し）に尽（つ）くさず、併（しかしなが）ら省（せい）略（りやく）せしめ候（さうら）ひをはんぬ。義経（よしつね）恐惶（きようくわう）謹言（きんげん）。

　元（げん）暦（りやく）二（に）年（ねん）六（ろく）月（ぐわつ）五（いつ）日（か）　源（みなもとの）義経（よしつね）進（しん）上（じやう）　因幡守（いなばのかみ）殿（どの）へ、とぞ書（か）かれたる。

大臣殿被斬

　さるほどに、鎌倉殿（かまくらどの）、大（おほ）臣（い）殿（との）に対面（たいめん）あり。おはしける所（ところ）に庭（には）を一（ひと）つ隔（へだ）てて、向（む）かひなる屋（や）にすゑ奉（たてまつ）り、簾（すだれ）の中（なか）より見出（みい）だし、比（ひ）企（きの）藤（とう）四（し）郎（らう）義員（よしかず）を使（し）者（しや）で申（まう）されけるは、

「平（へい）家（け）の人々（ひとびと）に別（べち）の意（い）趣（しゆ）思（おも）ひ奉（たてまつ）ること、ゆめゆめ候（さうら）はず。その故（ゆゑ）は、池殿（いけどの）の尼（あま）御（ご）前（ぜん）いかに申（まう）したまふとも、故（こ）入道殿（にふだうどの）の御（おん）ゆるされ候（さうら）はずば、頼朝（よりとも）いかでか助（たす）かり候（さうらふ）べき。流（る）罪（ざい）に宥（なだ）められしこと、ひとへに入道殿（にふだうどの）の御（ご）恩（おん）なり。されば二十余年（にじふよねん）まで、さてこそ罷（まか）り過（す）ぎ候（さうら）ひしかども、朝敵（てうてき）となりたまひて、追討（ついたう）すべき由（よし）院宣（ゐんぜん）をたまはるあひだ、さのみ王（わう）地（ぢ）にはらまれて、詔命（せうめい）を背（そむ）くべきにもあらねば、力（ちから）及（およ）ばず。かやうに見参（げんざん）に入（い）りたまひぬるこそ本意（ほい）に候（さうら）へ」

　と申（まう）されければ、義員（よしかず）この由（よし）申（まう）さんとて御（ご）前（ぜん）に参（まゐ）りたりければ、居（ゐ）なほりかしこまりたまひけるこそうたてけれ。国々（くにぐに）の大（だい）名（みやう）小（せう）名（みやう）並（な）み居（ゐ）たるその中（なか）に、京（きやう）の者（もの）どもいくらもあり、皆（みな）爪（つま）はじきをして申（まう）しけるは、

「居（ゐ）なほりかしこまりたまひたらば、御（おん）命（いのち）の助（たす）かりたまふべきか。西国（さいこく）でいかにもなりたまふべき人（ひと）の、生（い）きながらとらはれて、これまで下（くだ）りたまふこそ理（ことわり）なれ」

　とぞ申（まう）しける。あるいは涙（なみだ）を流（なが）す人（ひと）もあり。その中（なか）にある人（ひと）の申（まう）しけるは、

「猛（まう）虎（こ）深山（しんざん）にある時（とき）は、百（ひやく）獣（じう）震（ふる）ひ怖（お）づ。檻穽（かんせい）の中（なか）にあるに及（およ）んで、尾（を）を揺（ゆ）らして食（しよく）を求（もと）むとて、猛（たけ）き虎（とら）の深（ふか）き山（やま）にある時（とき）は、百（ひやく）の獣（けだもの）恐（おそ）るといへども、檻（をり）の中（なか）に籠（こ）められぬる時（とき）は、尾（を）を掉（ふ）って人（ひと）に向（む）かふらんやうに、いかに猛（たけ）き大（たい）将（しやう）軍（ぐん）なれども、かやうになって後（のち）は心（こころ）かはることなれば、大（おほ）臣（い）殿（との）もかくおはするにこそ」

　と申（まう）しける人（ひと）もありけるとかや。

　さるほどに、九（く）郎（らう）大（たい）夫（ふ）判（はう）官（ぐわん）さまざまに陳（ちん）じ申（まう）されけれども、景時（かげとき）が讒言（ざんげん）によって、鎌倉殿（かまくらどの）さらに分（ふん）明（みやう）の御（おん）返（へん）事（じ）もなし。

「急（いそ）ぎ上（のぼ）らるべし」

　と仰（おほ）せられければ、同（おな）じき六（ろく）月（ぐわつ）九日（ここのか）、大（おほ）臣（い）殿（との）父子（ふし）具（ぐ）し奉（たてまつ）って、都（みやこ）へぞ返（かへ）り上（のぼ）られける。大（おほ）臣（い）殿（との）は、いま少（すこ）しも日（ひ）数（かず）の延（の）びるを嬉（うれ）しきことに思（おも）はれける。道（みち）すがらも、

「ここにてや、ここにてや」

　とおぼしけれども、国々（くにぐに）宿々（やどやど）うち過（す）ぎうち過（す）ぎ通（とほ）りぬ。尾張国（をはりのくに）内（うつ）海（み）といふ所（ところ）あり。ここは故（こ）左（さ）馬（まの）頭（かみ）義朝（よしとも）が誅（ちゆう）せられし所（ところ）なれば、これにてぞ一（いち）定（ぢやう）と思（おも）はれけれども、それをも過（す）ぎしかば、大（おほ）臣（い）殿（との）少（すこ）し憑（たの）もしき心（こころ）出（い）で来（き）て、

「さては命（いのち）の生（い）きんずるやらん」

　とのたまひけるこそはかなけれ。右（う）衛（ゑ）門（もんの）督（かみ）は、

「なじかは命（いのち）を生（い）くべき。かやうに暑（あつ）きころなれば、頸（くび）の損（そん）ぜぬやうにはからひて、京（きやう）近（ちか）うなって斬（き）らんずるにこそ」

　と思（おも）はれけれども、大（おほ）臣（い）殿（との）のいたく心（こころ）細（ぼそ）げにおぼしたるが心（こころ）苦（ぐる）しさに、さは申（まう）されず。ひとへに念仏（ねんぶつ）をのみぞ申（まう）したまふ。

　日（ひ）数（かず）経（ふ）れば、都（みやこ）も近（ちか）づいて、近江国（あふみのくに）篠原（しのはら）の宿（やど）に着（つ）きたまひぬ。判（はう）官（ぐわん）情（なさ）け深（ふか）き人（ひと）なれば、三（みつ）日（か）路（ぢ）より人（ひと）を先（さき）立（だ）てて、善（ぜん）知（ぢ）識（しき）のために、大原（おほはら）の本（ほん）性（しやう）房（ばう）湛豪（たんがう）といふ聖（ひじり）請（しやう）じ下（くだ）されたり。昨（きの）日（ふ）までは親（おや）子（こ）一所（いつしよ）におはしけるを、今朝（けさ）より引（ひ）き放（はな）って、別（べち）の所（ところ）にすゑ奉（たてまつ）りければ、

「さては今日（けふ）を最（さい）後（ご）にてあるやらん」

　と、いとど心（こころ）細（ぼそ）うぞ思（おも）はれける。大（おほ）臣（い）殿（との）涙（なみだ）をはらはらと流（なが）いて、

「そもそも右（う）衛（ゑ）門（もんの）督（かみ）はいづくに候（さうらふ）やらん。たとひ頸（くび）は落（お）つとも、体（むくろ）は一（ひと）つ席（むしろ）に臥（ふ）さんとこそ思（おも）ひつるに、生（い）きながら別（わか）れぬることこそ悲（かな）しけれ。十七年（じふしちねん）が間（あひだ）、一日（いちにち）片時（かたとき）も離（はな）るることなし。西国（さいこく）にて海底（かいてい）に沈（しづ）までうき名（な）を流（なが）すも、あれゆゑなり」

　とて泣（な）かれければ、聖（ひじり）もあはれに思（おも）ひけれども、われさへ心（こころ）弱（よわ）くてはかなはじと思（おも）ひて、涙（なみだ）を拭（のご）ひ、さらぬ体（てい）にもてないて申（まう）しけるは、

「今（いま）はとかくおぼしめすべからず。最（さい）後（ご）の御（おん）有様（ありさま）を御（ご）覧（らん）ぜんにつけても、互（たが）ひの御心（みこころ）の中（なか）悲（かな）しかるべし。生（しやう）を受（う）けさせたまひてよりこのかた、楽（たの）しみ栄（さか）え、昔（むかし）もたぐひ少（すく）なし。御（み）門（かど）の御（ご）外（ぐわい）戚（せき）にて、丞相（じようしやう）の位（くらゐ）に至（いた）らせたまへり。今（こん）生（じやう）の御（ご）栄華（えいぐわ）、一（いち）事（じ）も残（のこ）るところなし。今（いま）またかかる御（おん）目（め）にあはせたまふも、先（せん）世（ぜ）の宿（しゆく）業（ごふ）なり。世（よ）をも人（ひと）をも恨（うら）みおぼしめすべからず。大梵王宮（だいぼんわうぐう）の深（しん）禅（ぜん）定（ぢやう）の楽（たの）しみ、思（おも）へばほどなし。いはんや電（でん）光（くわう）朝（てう）露（ろ）の下（げ）界（かい）の命（いのち）においてをや。忉（たう）利（り）天（てん）の億（おく）千（せん）歳（さい）、ただ夢（ゆめ）のごとし。三（さん）十（じふ）九（く）年（ねん）を過（す）ごさせたまひけんも、わづかに一（いち）時（じ）の間（あひだ）なり。誰（たれ）か嘗（な）めたりし不（ふ）老（らう）不死（ふし）の薬（くすり）、誰（たれ）か保（たも）ちたりし東（とう）父（ふ）西（せい）母（ぼ）が命（いのち）。秦（しん）の始皇（しくわう）の奢（おご）りをきはめしも、つひには驪（り）山（ざん）の墓（はか）に埋（うづ）もれ、漢（かん）の武（ぶ）帝（てい）の命（いのち）を惜（を）しみたまひしも、むなしく杜陵（とりよう）の苔（こけ）に朽（く）ちにき。生（しやう）ある者（もの）は必（かなら）ず滅（めつ）す、釈（しやく）尊（そん）いまだ栴檀（せんだん）の煙（けぶり）を免（まぬか）れたまはず。楽（たの）しみ尽（つ）きて悲（かな）しみ来（きた）る、天人（てんにん）なほ五（ご）衰（すい）の日（ひ）にあへりとこそ承（うけたまは）れ。されば仏（ほとけ）は、『我心自空（がしんじくう）、罪（ざい）福（ふく）無（む）主（しゆ）、観心無心（くわんしんむしん）、法不住法（ほふふぢゆうほふ）』とて、善（ぜん）も悪（あく）も空（くう）なりと観（くわん）ずるが、まさしく仏（ほとけ）の御心（みこころ）に相（あひ）かなふことにて候（さうらふ）なり。いかなれば弥陀（みだ）如来（によらい）は、五（ご）劫（こふ）が間（あひだ）思（し）惟（ゆい）して発（ほつ）しがたき願（ぐわん）を発（ほつ）しましますに、いかなる我（われ）等（ら）なれば、億々万劫（おくおくまんごふ）が間（あひだ）生死（しやうじ）に輪（りん）廻（ゑ）して、宝（たから）の山（やま）に入（い）って手（て）をむなしくせんこと、恨（うら）みの中（なか）の恨（うら）み、愚（おろ）かなるが中（なか）の口（くち）惜（を）しきことに候（さうら）はずや。ゆめゆめ余（よ）念（ねん）をおぼしめすべからず」

　とて、戒（かい）保（たも）たせ奉（たてまつ）り、念仏（ねんぶつ）勧（すす）め申（まう）す。大（おほ）臣（い）殿（との）、しかるべき善（ぜん）知（ぢ）識（しき）かなとおぼしめし、たちまちに妄念（まうねん）を翻（ひるがへ）して、西（にし）に向（む）かひ手（て）を合（あ）はせ、高（かう）声（しやう）に念仏（ねんぶつ）したまふところに、橘（たちばなの）右馬允（うまのじよう）公長（きんなが）、太刀（たち）を引（ひ）きそばめて、左（ひだり）の方（かた）より御（おん）後（うしろ）に立（た）ち回（まは）り、すでに斬（き）り奉（たてまつ）らんとしければ、大（おほ）臣（い）殿（との）念仏（ねんぶつ）をとどめて、

「右（う）衛（ゑ）門（もんの）督（かみ）もすでにか」

　とのたまひけるこそあはれなれ。公長（きんなが）後（うしろ）へ回（まは）るかと見（み）えしかば、頸（くび）は前（まへ）にぞ落（お）ちにける。善（ぜん）知（ぢ）識（しき）の聖（ひじり）も涙（なみだ）にむせびたまひけり。猛（たけ）き武士（ぶし）もいかでかあはれと思（おも）はざるべき。ましてかの公長（きんなが）は、平（へい）家（け）重（ぢゆう）代（だい）の家（け）人（にん）、新（しん）中納言（ちゆうなごん）のもとに朝夕（あさゆふ）祗（し）候（こう）の侍（さぶらひ）なり。さこそ世（よ）を諂（へつら）ふならひといひながら、無下（むげ）に情（なさ）けなかりける者（もの）かなとぞ、人（ひと）皆（みな）慚（ざん）愧（ぎ）しける。

　その後（のち）、右（う）衛（ゑ）門（もんの）督（かみ）をも、聖（ひじり）前（まへ）のごとくに戒（かい）保（たも）たせ奉（たてまつ）り、念仏（ねんぶつ）勧（すす）め申（まう）す。

「大（おほ）臣（い）殿（との）の最（さい）後（ご）いかがおはしましつる」

　と問（と）はれけるこそいとほしけれ。

「めでたうましまし候（さうら）ひつるなり。御心（みこころ）安（やす）うおぼしめされ候（さうら）へ」

　と申（まう）されければ、涙（なみだ）を流（なが）し悦（よろこ）んで、

「今（いま）は思（おも）ふことなし。さらばとう」

　とぞのたまひける。今（こん）度（ど）は堀（ほりの）弥太郎（やたらう）斬（き）ってけり。頸（くび）をば判（はう）官（ぐわん）持（も）たせて都（みやこ）へ入（い）る。体（むくろ）をば公長（きんなが）が沙汰（さた）として、親（おや）子（こ）一（ひと）つ穴（あな）にぞ埋（うづ）めける。さしも罪（つみ）深（ふか）く離（はな）れがたくのたまひければ、かやうにしてんげり。

　同（おな）じき二（に）十（じふ）三（さん）日（にち）、大（おほ）臣（い）殿（との）父子（ふし）の頭（かしら）都（みやこ）へ入（い）る。検非違使（けびゐし）ども三条（さんでう）河（かは）原（ら）に出（い）で向（む）かって、これを請（う）け取（と）り、大（おほ）路（ぢ）を渡（わた）して、獄門（ごくもん）の左（ひだり）の樗（あふち）の木（き）にぞ懸（か）けたりける。三（さん）位（み）以上（いじやう）の人（ひと）の頸（くび）、大（おほ）路（ぢ）を渡（わた）して獄門（ごくもん）に懸（か）けらるること、異（い）国（こく）にはその例（れい）もやあるらん、わが朝（てう）においてはいまだその先（せん）蹤（しよう）を聞（き）かず。されば平（へい）治（ぢ）に信頼（のぶより）は悪人（あくにん）たりしかば、頸（くび）をば刎（は）ねられたりしかども、獄門（ごくもん）には懸（か）けられず。平（へい）家（け）にとってぞ懸（か）けられける。西国（さいこく）より上（のぼ）っては、生（い）きて六条（ろくでう）を東（ひがし）へ渡（わた）され、東国（とうごく）より帰（かへ）っては、死（し）んで三条（さんでう）を西（にし）へ渡（わた）されたまふ。生（い）きての恥（はぢ）、死（し）んでの恥（はぢ）、いづれも劣（おと）らざりけり。

重衡被斬

　本三位（ほんざんみの）中将（ちゆうじやう）重衡（しげひら）卿（きやう）は、狩（か）野（の）介（のすけ）宗茂（むねもち）に預（あづ）けられて、去年（きよねん）より伊（い）豆（づの）国（くに）におはしけるを、南（なん）都（と）の大衆（だいしゆ）しきりに申（まう）しければ、

「さらば渡（わた）せ」

　とて、源（げん）三（ざん）位（み）入道（にふだう）頼政（よりまさ）の孫（まご）、伊（い）豆（づの）蔵人（くらんどの）大（たい）夫（ふ）頼兼（よりかね）に仰（おほ）せて、つひに奈良（なら）へぞつかはしける。都（みやこ）へは入（い）れられずして、大（おほ）津（つ）より山科（やましな）通（とほ）りに醍醐路（だいごぢ）を経（へ）て行（ゆ）けば、日野（ひの）は近（ちか）かりけり。

　この重衡（しげひら）卿（きやう）の北（きた）の方（かた）と申（まう）すは、鳥（とり）飼（かひの）中納言（ちゆうなごん）惟実（これざね）の娘（むすめ）、五条（ごでうの）大（だい）納（な）言（ごん）邦綱（くにつな）の養（やう）子（し）、先帝（せんてい）の御（おん）乳母（めのと）、大納言（だいなごんの）佐殿（すけどの）とぞ申（まう）しける。三位（さんみの）中将（ちゆうじやう）一（いち）の谷（たに）で生捕（いけどり）にせられたまひし後（のち）も、先帝（せんてい）につきまゐらせておはせしが、壇（だん）の浦（うら）にて海（うみ）に入（い）らせたまひしかば、武士（ぶし）の荒（あら）けなきにとらはれて、旧（きう）里（り）に帰（かへ）り、姉（あね）の大夫（たいふの）三（さん）位（み）に同（どう）宿（じゆく）して、日野（ひの）といふ所（ところ）におはしけり。中将（ちゆうじやう）の露（つゆ）の命（いのち）、草（くさ）葉（ば）の末（すゑ）にかかって消（き）えやらぬと聞（き）きたまへば、夢（ゆめ）ならずして、いま一（いち）度（ど）見（み）もし見（み）えもすることもやと思（おも）はれけれども、それもかなはねば、泣（な）くよりほかの慰（なぐさ）めなくて、明（あ）かし暮（く）らしたまひけり。

　三位（さんみの）中将（ちゆうじやう）、守（しゆ）護（ご）の武士（ぶし）にのたまひけるは、

「このほどことに触（ふ）れて情（なさ）け深（ふか）う芳心（はうしん）おはしつるこそ、ありがたう嬉（うれ）しけれ。同（おな）じくは最（さい）後（ご）にいま一（いち）度（ど）芳恩（はうおん）蒙（かうぶ）りたきことあり。われは一（ひと）人（り）の子（こ）なければ、この世（よ）に思（おも）ひおくことなし。年（とし）ごろ相（あひ）具（ぐ）したりし女（によう）房（ばう）の、日野（ひの）といふ所（ところ）にありと聞（き）く。いま一（いち）度（ど）対面（たいめん）して、後生（ごしやう）のことをも申（まう）しおかばやと思（おも）ふなり」

　とて、片時（かたとき）の暇（いとま）をこはれけり。武士（ぶし）どもさすが岩（いは）木（き）ならねば、各（おのおの）涙（なみだ）を流（なが）しつつ、

「なにかは苦（くる）しう候（さうらふ）べき」とてゆるし奉（たてまつ）る。

　中将（ちゆうじやう）斜（なな）めならず悦（よろこ）んで、

「大納言（だいなごんの）佐殿（すけどの）の御（おん）局（つぼね）は、これに渡（わた）らせたまひ候（さうらふ）やらん。本三位（ほんざんみの）中将（ちゆうじやう）殿（どの）のただ今（いま）奈良（なら）へ御（おん）通（とほ）り候（さうらふ）が、立（た）ちながら見参（げんざん）に入（い）らばやと仰（おほ）せ候（さうらふ）」

　と、人（ひと）を入（い）れていはせければ、北（きた）の方（かた）聞（き）きもあへず、

「いづらやいづら」

　とて走（はし）り出（い）でて見（み）たまへば、藍摺（あゐずり）の直垂（ひたたれ）に折（をり）烏（え）帽（ぼ）子（し）着（き）たる男（をとこ）の、痩（や）せ黒（くろ）みたるが、縁（えん）に寄（よ）りゐたるぞ、そなりける。北（きた）の方（かた）、御簾（みす）の際（きは）近（ちか）く寄（よ）って、

「いかに夢（ゆめ）かや現（うつつ）か。これへ入（い）らせたまへ」

　とのたまひける御（おん）声（こゑ）を聞（き）きたまふに、いつしか先（さき）立（だ）つものは涙（なみだ）なり。大納言（だいなごんの）佐殿（すけどの）は、目（め）もくれ心（こころ）も消（き）え果（は）てて、しばしはものものたまはず。三位（さんみの）中将（ちゆうじやう）、御簾（みす）うちかづいて、泣（な）く泣（な）くのたまひけるは、

「去年（きよねん）の春（はる）、一（いち）の谷（たに）でいかにもなるべかりし身（み）の、せめての罪（つみ）の報（むく）いにや、生（い）きながらとらはれて大（おほ）路（ぢ）を渡（わた）され、京（きやう）鎌倉（かまくら）に恥（はぢ）をさらすだに口（くち）惜（を）しきに、果（は）ては奈良（なら）の大衆（だいしゆ）の手（て）に渡（わた）されて、斬（き）らるべしとて罷（まか）り候（さうらふ）。いかにもして、いま一（いち）度（ど）御（おん）姿（すがた）を見（み）奉（たてまつ）らばやと思（おも）ひつるに、今（いま）は露（つゆ）ばかりも思（おも）ひおくことなし。出家（しゆつけ）して形（かた）見（み）に髪（かみ）をも奉（たてまつ）らばやと思（おも）へども、ゆるされなければ力（ちから）及（およ）ばず」

　とて、額（ひたひ）の髪（かみ）を少（すこ）し引（ひ）き分（わ）けて、口（くち）の及（およ）ぶところをくひ切（き）って、

「これを形（かた）見（み）に御（ご）覧（らん）ぜよ」

　とて奉（たてまつ）りたまへば、北（きた）の方（かた）は日（ひ）ごろおぼつかなくおはしけるより、いま一入（ひとしほ）悲（かな）しみの色（いろ）をぞ増（ま）したまふ。

「まことに別（わか）れ奉（たてまつ）りし後（のち）は、越（ゑち）前（ぜんの）三（さん）位（み）の上（うへ）のやうに、水（みづ）の底（そこ）にも沈（しづ）むべかりしが、まさしうこの世（よ）におはせぬ人（ひと）とも聞（き）かざりしかば、もし不（ふ）思（し）議（ぎ）にていま一（いち）度（ど）かはらぬ姿（すがた）を見（み）もし見（み）えもやすると思（おも）ひてこそ、憂（う）きながら今（いま）までもながらへてありつるに、今日（けふ）を限（かぎ）りにておはせんずらん悲（かな）しさよ。今（いま）まで延（の）びつるは、もしやと思（おも）ふ憑（たの）みもありつるものを」

　とて、昔（むかし）今（いま）のことどものたまひかはすにつけても、ただ尽（つ）きせぬものは涙（なみだ）なり。

「あまりの御（おん）姿（すがた）のしをれてさぶらふに、奉（たてまつ）りかへよ」

　とて、袷（あはせ）の小（こ）袖（そで）に浄衣（じやうえ）を添（そ）へて出（いだ）されたりければ、三位（さんみの）中将（ちゆうじやう）これを着（き）かへて、もと着（き）たまへる物（もの）どもをば、

「形（かた）見（み）に御（ご）覧（らん）ぜよ」とて置（お）かれけり。

　北（きた）の方（かた）、

「それもさることにてさぶらへども、はかなき筆（ふで）の跡（あと）こそ、永（なが）き世（よ）の形（かた）見（み）にてさぶらへ」

　とて、御（おん）硯（すずり）を出（いだ）されたりければ、中将（ちゆうじやう）泣（な）く泣（な）く一首（いつしゆ）の歌（うた）をぞ書（か）かれける。

せきかねて涙（なみだ）のかかる唐（から）衣（ころも）のちのかたみにぬぎぞかへぬる

　北（きた）の方（かた）聞（き）きもあへず、

ぬぎかふる衣（きぬ）も今（いま）はなにかせん今日（けふ）を限（かぎ）りの形（かた）見（み）と思（おも）へば

「契（ちぎ）りあらば、後世（ごせ）にては必（かなら）ず生（うま）れあひ奉（たてまつ）らん。一（ひと）つ蓮（はちす）にと祈（いの）りたまへ。日（ひ）もたけぬ。奈良（なら）へも遠（とほ）う候（さうらふ）。武士（ぶし）の待（ま）つも心（こころ）なし」

　とて出（い）でたまへば、北（きた）の方（かた）袖（そで）にすがりて、

「いかにやいかに、しばし」

　とて引（ひ）きとどめたまふに、中将（ちゆうじやう）、

「心（こころ）のうちをばただ推（お）し量（はか）りたまふべし。されどもつひには逃（のが）れ果（は）つべき身（み）にもあらず。また来（こ）ん世（よ）にてこそ見（み）奉（たてまつ）らめ」

　とて出（い）でたまへども、まことにこの世（よ）にてあひ見（み）んことは、これぞ限（かぎ）りと思（おも）はれければ、いま一（いち）度（ど）立（た）ち帰（かへ）りたくおぼしけれども、心（こころ）弱（よわ）くてはかなはじと、思（おも）ひきってぞ出（い）でられける。北（きた）の方（かた）、御簾（みす）の際（きは）近（ちか）く伏（ふ）しまろび、をめき叫（さけ）びたまふ御（おん）声（こゑ）の、門（もん）の外（ほか）まではるかに聞（き）こえければ、駒（こま）をもさらにはやめたまはず、涙（なみだ）にくれて行（ゆ）く先（さき）も見（み）えねば、なかなかなりける見参（げんざん）かなと、今（いま）は悔（くや）しうぞ思（おも）はれける。大納言（だいなごんの）佐殿（すけどの）、やがて走（はし）りついてもおはしぬべくはおぼしけれども、それもさすがなれば、引（ひ）きかづいてぞ臥（ふ）したまふ。

　さるほどに、三位（さんみの）中将（ちゆうじやう）をば南（なん）都（と）の大衆（だいしゆ）請（う）け取（と）って僉（せん）議（ぎ）す。

「そもそもこの重衡（しげひら）卿（きやう）は、大犯（だいぼん）の悪人（あくにん）たる上（うへ）、三千（さんぜん）五（ご）刑（けい）の中（なか）に漏（も）れ、修因（しゆいん）感果（かんくわ）の道（だう）理（り）極（ごく）定（ぢやう）せり。仏敵（ぶつてき）法敵（ほふてき）の逆（ぎやく）臣（しん）なれば、東（とう）大（だい）寺（じ）、興（こう）福（ふく）寺（じ）の大垣（おほがき）をめぐらして鋸（のこぎり）にてや斬（き）るべき、堀頸（ほりくび）にやすべき」

　と僉（せん）議（ぎ）す。老僧（らうそう）どもの申（まう）されけるは、

「それも僧（そう）徒（と）の法（ほふ）に穏便（をんびん）ならず。ただ守（しゆ）護（ご）の武士（ぶし）にたまうで、木津（こつ）の辺（へん）にて斬（き）らすべし」

　とて、武士（ぶし）の手（て）へぞかへしける。武士（ぶし）これを請（う）け取（と）って、木津川（こつがは）の端（はた）にて斬（き）らんとするに、数（す）千（せん）人（にん）の大衆（だいしゆ）、見（み）る人（ひと）いくらといふ数（かず）を知（し）らず。

　三位（さんみの）中将（ちゆうじやう）の年（とし）ごろ召（め）し使（つか）はれける侍（さぶらひ）に、木（もく）工（の）右馬允（うまのじよう）知時（ともとき）といふ者（もの）あり。八（はち）条（でうの）女（によう）院（ゐん）に候（さうら）ひけるが、最（さい）後（ご）を見（み）奉（たてまつ）らんとて、鞭（むち）を打（う）ってぞ馳（は）せたりける。すでにただ今（いま）斬（き）り奉（たてまつ）らんとするところに馳（は）せついて、千万（せんまん）立（た）ち囲（かこ）うだる人（ひと）の中（なか）をかき分（わ）け、三位（さんみの）中将（ちゆうじやう）のおはしける御（おん）傍（かたはら）近（ちか）う参（まゐ）りたり。

「知時（ともとき）こそ、ただ今（いま）最（さい）後（ご）の御（おん）有様（ありさま）見（み）まゐらせ候（さうら）はんとて、これまで参（まゐ）りて候（さうら）へ」

　と泣（な）く泣（な）く申（まう）しければ、中将（ちゆうじやう）、

「まことに志（こころざし）のほど神妙（しんべう）なり。いかに知時（ともとき）、仏（ほとけ）を拝（をが）み奉（たてまつ）って斬（き）らればやと思（おも）ふはいかがせんずる。あまりに罪（つみ）深（ふか）う覚（おぼ）ゆるに」

　とのたまへば、知時（ともとき）、

「やすい御事（おんこと）候（さうらふ）なり」

　とて、守（しゆ）護（ご）の武士（ぶし）に申（まう）し合（あ）はせ、その辺（へん）におはしける仏（ほとけ）を一体（いつたい）迎（むか）へ奉（たてまつ）って出（い）で来（き）たり。幸（さいは）ひに阿（あ）弥（み）陀（だ）にてぞましましける。河（かは）原（ら）の沙（いさご）の上（うへ）に立（た）てまゐらせ、やがて知時（ともとき）が狩衣（かりぎぬ）の袖（そで）のくくりを解（と）いて、仏（ほとけ）の御（おん）手（て）にかけ、中将（ちゆうじやう）に引（ひ）かへさせ奉（たてまつ）る。中将（ちゆうじやう）これを引（ひ）かへつつ、仏（ほとけ）に向（む）かひ奉（たてまつ）って申（まう）されけるは、

「伝（つた）へ聞（き）く、調達（でうだつ）が三（さん）逆（ぎやく）を作（つく）り、八万蔵（はちまんざう）の聖（しやう）教（げう）を焼滅（せうめつ）したりしも、つひには天王（てんわう）如来（によらい）の記（き）別（べつ）にあづかり、所（しよ）作（さ）の罪業（ざいごふ）まことに深（ふか）しといへども、聖（しやう）教（げう）に値遇（ちぐ）せし逆（ぎやく）縁（えん）朽（く）ちずして、かへって得道（とくだう）の因（いん）となる。今（いま）重衡（しげひら）が逆（ぎやく）罪（ざい）を犯（をか）すこと、まったく愚意（ぐい）の発（ほつ）起（き）にあらず、ただ世（よ）に従（したが）ふ理（ことわり）を存（ぞん）ずるばかりなり。命（いのち）を保（たも）つ者（もの）、誰（たれ）か王命（わうめい）を蔑如（べつじよ）する。生（しやう）を受（う）くる者（もの）、誰（たれ）か父（ちち）の命（めい）を背（そむ）かん。かれといひこれといひ、辞（じ）するにところなし。理非（りひ）仏（ぶつ）陀（だ）の照覧（せうらん）にあり。そもそも罪報（ざいほう）たちどころに報（むく）い、運命（うんめい）ただ今（いま）を限（かぎ）りとす。後（こう）悔（くわい）千万（せんまん）、悲（かな）しんでも余（あま）りあり。ただし三宝（さんぼう）の境（きやう）界（がい）は、慈悲（じひ）を心（こころ）として、済（さい）度（ど）の良（りやう）縁（えん）まちまちなり。唯（ゆい）円（ゑん）教（けう）意（い）、逆（ぎやく）即（そく）是（ぜ）順（じゆん）、この文（もん）肝（きも）に銘（めい）ず。一念（いちねん）弥陀仏（みだぶつ）、即滅（そくめつ）無量罪（むりやうざい）、願（ねが）はくは逆（ぎやく）縁（えん）をもって順（じゆん）縁（えん）とし、ただ今（いま）最（さい）後（ご）の念仏（ねんぶつ）によって、九（く）品（ほん）託（たく）生（しやう）を遂（と）ぐべし」

　とて、高（かう）声（しやう）に十念（じふねん）唱（とな）へつつ、頸（くび）を延（の）べてぞ斬（き）らせられける。日（ひ）ごろの悪（あく）行（ぎやう）はさることなれども、ただ今（いま）の有様（ありさま）を見（み）奉（たてまつ）るに、数（す）千（せん）人（にん）の大衆（だいしゆ）も守（しゆ）護（ご）の武士（ぶし）も、皆（みな）涙（なみだ）をぞ流（なが）しける。その頸（くび）をば、般（はん）若（にや）寺（じ）の大（おほ）鳥（とり）居（ゐ）の前（まへ）に釘（くぎ）付（づ）けにこそ懸（か）けられけれ。治承（ぢしよう）の合戦（かつせん）の時（とき）、ここにうち立（た）って伽（が）藍（らん）を滅（ほろ）ぼしたまへる故（ゆゑ）なり。

　北（きた）の方（かた）大納言（だいなごんの）佐殿（すけどの）、首（くび）をばはねられたりとも、屍（かばね）をば取（と）り寄（よ）せて孝養（けうやう）せんとて、輿（こし）を迎（むか）へにつかはす。げにも捨（す）て置（お）きたりければ、取（と）って輿（こし）に入（い）れ、日野（ひの）へかいてぞ帰（かへ）りける。これを待（ま）ち受（う）け見（み）たまひける北（きた）の方（かた）の心（こころ）の中（なか）、推量（おしはか）られてあはれなり。昨（きの）日（ふ）まではゆゆしげにおはせしかども、暑（あつ）きころなれば、いつしかあらぬさまになりたまひぬ。さてもあるべきならねば、その辺（へん）に法（ほふ）界（かい）寺（じ）といふ所（ところ）にて、さるべき僧（そう）どもあまた語（かた）らひて孝養（けうやう）あり。頸（くび）をば大仏（だいぶつ）の聖（ひじり）俊乗房（しゆんじようばう）にとかくのたまへば、大衆（だいしゆ）に乞（こ）うて日野（ひの）へぞつかはしける。頸（くび）も屍（かばね）も煙（けぶり）になし、骨（ほね）をば高（かう）野（や）へ送（おく）り、墓（はか）をば日野（ひの）にぞせられける。北（きた）の方（かた）も様（さま）をかへ、後世（ごせ）菩（ぼ）提（だい）を弔（とぶら）はれけるこそあはれなれ。