都遷
治承四年六月三日に、福原への行幸があるというので、京中の人々が騒ぎ合っていた。このごろ、都を移すという話は聞こえていたが、急に今日、明日のことになるとは思っていなかったので、これはどうしたことかと、身分の高い者も低い者も騒いだ。そのうえ、三日と決まっていたのが、一日早められて二日になった。
二日の卯の刻には、もう行幸の御輿が寄せられた。主上は今年三歳で、まだ幼くていらっしゃったので、何のお考えもなくお乗りになった。主上が幼くていらっしゃる時は、母后が同じ御輿にお乗りになるものだが、今回はそうではなかった。
乳母である平大納言時忠卿の北の方、帥のすけ殿が、同じ御輿にお乗りになった。中宮、一院、上皇も御幸なさった。摂政殿をはじめ、太政大臣以下の公卿や殿上人も、われもわれもとお供をした。三日に福原へお着きになった。
池の中納言頼盛卿の宿所が皇居となった。同じ四日、頼盛は邸を提供した褒賞として、正二位にお上げいただいた。九条殿の御子、右大将良通卿は、頼盛に位を越されてしまわれた。摂関の臣の御子息が、一般の家の次男に位を越されることは、これが初めてだと聞いている。
そのころ、入道相国は、法皇へのお考えをようやく改め、鳥羽殿からお出し申し上げて、都へお入れ申し上げていた。ところが、高倉宮の謀反によって、また激しく怒り、法皇を福原へお連れ申し上げた。四方を端板で囲み、出入り口を一つだけ開けた中に、三間の板屋を建てて、おしこめ申し上げた。警護の武士は、原田の大夫種直だけが控えていた。
人が容易に参上することもなかったので、子どもたちは籠の御所と呼んだ。聞くだけでも忌まわしく、恐ろしいことだった。
法皇は、
「今は、世の政治を治めたいとは少しも思わない。ただ山々や寺々で修行して、心を慰めたい」
とおっしゃった。平家の悪行は、すべて極まった。
「先の安元以来、多くの公卿や殿上人を、ある者は流罪にし、ある者は殺した。関白を流罪にして、自分の婿を関白にし、法皇を城の南の離宮へお移し申し上げ、第二の皇子、高倉宮を討ち申し上げた。今、残っているのは都を移すことなので、このようになさるのだろうか」
と人々は言った。
都を移すことは、これまでに例がなかったわけではない。神武天皇という方は、地神五代の帝、彦波瀲武鸕鷀草葺不合尊の第四の王子で、御母は海人の娘、玉依姫だった。神の世十二代の跡を受け、人の世の百代の天皇の始祖である。辛酉の年、日向国宮崎の郡で、皇位をお継ぎになった。五十九年にあたる己未の年の十月、東へ進軍して豊蘆原中津国にとどまり、今、大和国と名づけられている土地の畝傍山を選んで都を定め、橿原の地を切り開いて宮殿をお造りになった。
これを橿原の宮と名づけた。それ以来、代々の帝王が都を他国やほかの場所へ移されたことは、三十回を越え、四十回に及んでいる。神武天皇から景行天皇までの十二代は、大和国の郡々に都を定め、他国へはついに移らなかった。
ところが、成務天皇元年に、近江国へ移って、志賀の郡に都を定めた。
仲哀天皇二年には、長門国へ移って、豊浦郡に都を定めた。
その国のその都で、天皇がお亡くなりになったので、后の神功皇后が天下をお受け継ぎになった。女帝として、鬼界、高麗、契丹まで攻め従えられた。異国との戦いを鎮めて国へ帰られた後、筑前国三笠郡で皇子がお生まれになった。その場所を宇美宮と呼んだ。
お名前を口にするのも恐れ多い、八幡の神とは、この皇子のことである。皇位におつきになってからは、応神天皇と申し上げた。その後、神功皇后は大和国へ移り、磐余稚桜宮にお住まいになった。応神天皇は、同じ国の軽島明の宮にお住まいになった。
仁徳天皇元年には、津国の難波へ移り、高津の宮にお住まいになった。履中天皇二年には、大和国へ移って、十市の郡に都を定めた。反正天皇元年には、河内国へ移って、柴垣の宮にお住まいになった。允恭天皇四十二年には、また大和国へ移り、飛鳥のあすかの宮にお住まいになった。
雄略天皇二十一年には、同じ国の泊瀬朝倉にお住まいになった。継体天皇五年には、山城国の綴喜へ移って十二年を過ごし、その後、乙訓にお住まいになった。宣化天皇元年には、また大和国へ戻り、檜隈の入野の宮にお住まいになった。孝徳天皇の大化元年には、摂津国の長柄へ移って、豊崎の宮にお住まいになった。
斉明天皇二年には、また大和国へ戻り、岡本の宮にお住まいになった。天智天皇六年には、近江国へ移って、大津宮にお住まいになった。天武天皇元年には、また大和国へ戻って、岡本の南の宮にお住まいになった。この天皇を、清見原の御門と申し上げた。
持統、文武の二代の天皇は、同じ国の藤原宮にお住まいになった。元明天皇から光仁天皇までの七代は、奈良の都にお住まいになった。
ところが、桓武天皇の延暦三年十月二日、奈良の京の春日の里から、山城国の長岡へ移られた。延暦十年の正月、大納言藤原小黒丸、参議左大弁紀の古佐美、大僧都玄慶らをお遣わしになり、同じ国の葛野郡、宇多の村を調べさせられた。二人とも、次のように申し上げた。
「この土地のありさまを見ると、左に青竜、右に白虎、前に朱雀、後ろに玄武を配する、四神相応の地です。帝都を定めるのに、まことにふさわしい所です」
そこで、愛宕郡にいらっしゃる賀茂大明神にお告げ申し上げ、延暦十三年十一月二十一日、長岡の京からこの京へお移りになった。その後、帝王三十二代、三百八十余年の春秋を送り迎えした。
「昔から代々の帝王が、国々のさまざまな所に、多くの都を定められたが、このように優れた土地はない」
と、桓武天皇は格別にこの都へ心をお寄せになった。大臣、公卿、さまざまな道の才人たちとご相談になり、都が長く続くようにと、土で八尺の人形を作らせた。それに鉄の鎧と兜を着せ、同じく鉄の弓矢を持たせて、東山の峰に、西向きに立てて埋められた。
後の世に、この都を他国へ移すことがあれば、守護神になろうとのお約束があった。そのため、天下に事件が起ころうとすると、この塚は必ず鳴り響き、揺れ動く。将軍の塚として、今も残っている。桓武天皇は、平家の遠い先祖でいらっしゃる。しかも、この京を平安城と名づけ、
「平らかに安き都」
と書いた。
平家が何よりも尊ぶべき都である。先祖の天皇があれほど心をお寄せになった都を、これといった理由もなく、他国のほかの場所へ移すとは、あきれたことである。
嵯峨天皇の御代に、平城の先帝が、内侍のかみの勧めによって世を乱された時、この京を他国へ移そうとなさったことがあった。ところが、大臣や公卿、諸国の人民が反対申し上げたので、移さずに終わった。天下の君、万乗の主でさえ移すことのできなかった都を、入道相国が臣下の身で移したのは、恐ろしいことである。
もとの都は、しみじみとすばらしい都だった。王城を守る鎮守の神々は、四方に光を和らげてお姿を現され、格別の霊験ある寺々は、あちこちに屋根を並べていた。万民には苦しみがなく、五畿七道からの行き来にも便利だった。しかし今は、辻々をすべて掘り切って、車などが容易に通うこともできない。
たまに通る人も、小さな車に乗り、道を回って通っていた。軒を並べて建ち競っていた人々の住まいは、日がたつにつれて荒れていった。家々は壊して賀茂河や桂河へ運び入れ、筏に組んで浮かべた。財産や道具も舟に積み、福原へと運び下した。そのまま、花の都が田舎になってしまうのは、悲しいことだった。
誰の仕業だったのだろうか、もとの都の内裏の柱に、二首の歌が書いてあった。
百年を四回重ねるほどの年月を経てきた愛宕の里が、すっかり荒れ果ててしまうのだろうか。
花の咲く都を振り捨てて移った、風の吹く福原の行く末は、危ういことだ。
同じ六月九日、新都の造営を始めるというので、上卿の徳大寺左大将実定卿と土御門宰相中将通親卿、奉行の弁である蔵人左小弁行隆が、官人たちを連れ、和田の松原の西の野を選んだ。京の九つの区画を割り当てたところ、一条から五条までは土地があったが、五条より下にはなかった。
行事官が帰って、このことを奏上した。それなら、播磨の印南野か、それとも摂津国の児屋野かなどと、公卿たちが話し合ったが、うまく運びそうにも見えなかった。もとの都はすでに離れ、新都はまだ整わない。すべての人々が、浮雲のように落ち着かない思いでいた。
もともとこの所に住んでいた者は、土地を失って嘆き、新たに移ってくる人々は、建築の負担を嘆き合った。すべて、ただ夢のような出来事だった。土御門宰相中将通親卿は、次のように言った。
「異国では、三筋の広い道を開き、十二の門を設けると書物に見えます。まして、五条まである都に、どうして内裏を建てられないことがありましょう。ひとまず里内裏を造るべきです」
と話が決まり、五条大納言邦綱卿に、臨時に周防国を与え、内裏を造って献上させるよう、入道相国が取り計らって申し上げた。
この邦綱卿は大変な富豪でいらっしゃるので、造り上げることは言うまでもないが、どうして国の出費や民の苦しみがないことがあろうか。まさに差し迫った大事である、大嘗会などの行うべきことをさしおいて、このような世の乱れの中で、都を移し、内裏を造ることは、少しもふさわしくない。
昔の賢明な天皇の御代には、内裏の屋根を茨で葺き、軒さえ整えなかった。炊事の煙が少ないのをご覧になると、決められた貢ぎ物さえ免除された。これは、民に恵みを与え、国を助けようとなさったためである。
「楚では章花の台を建てて民が疲れ果て、秦では阿房の殿を造って天下が乱れた」
と言う。屋根の茅や茨を刈りそろえず、山から切り出したままの垂木を削らず、舟や車を飾らず、衣服にも模様がなかった世もあっただろうに。唐の太宗は、驪山宮を造ったものの、民の出費を気遣われたのだろうか、とうとうそこへお出ましにならなかった。瓦には松が生え、垣には蔦が茂って、そのままになったという。それとは違うことだと、人々は言った。
月見
六月九日に新都の造営を始め、八月十日に上棟し、十一月十二日に天皇がお移りになると決まった。もとの都は荒れていく一方、今の都は栄えていった。驚くようなことのあった夏も過ぎ、もう秋になった。次第に秋も半ばとなり、福原の新都にいらっしゃる人々は、名所の月を見ようと出かけた。ある人々は、源氏の大将の昔の跡をしのび、須磨から明石へと浦伝いに進み、淡路の瀬戸を渡って、絵島の磯の月を見た。
また、白良、吹上、和歌の浦、住吉、難波、高砂、尾上で、月の残る明け方を眺めて帰る人もいた。もとの都に残った人々は、伏見や広沢の月を見た。
中でも、徳大寺の左大将実定卿は、もとの都の月を恋しく思い、八月十日過ぎに、福原から都へ上られた。何もかも変わり果て、わずかに残った家も、門前には草が深く茂り、庭には露がしきりに置いていた。蓬の茂る山、浅茅の生える原、鳥の寝床のように荒れ果て、虫たちが声々に恨むように鳴き、黄色い菊や紫の蘭が咲く野辺になっていた。
昔の都の面影を残していらっしゃるのは、近衛河原の大宮だけだった。大将はその御所へ参り、まず随身に表門をたたかせた。すると、中から女の声がした。
「どなたですか。蓬の茂みに置く露を払いながら来る人もいない所へ」
と問いとがめたので、随身は、
「福原から大将殿がお見えになりました」
と答えた。
「表門には錠がかかっております。東側の小門からお入りください」
と言ったので、大将は、それならと、東の門から参上された。大宮は、お寂しいままに、昔のことをお思い出しになっていたのだろうか、南側の格子を上げさせ、琵琶をお弾きになっていた。そこへ大将が参上されたので、
「まあ、これは夢でしょうか、現実でしょうか。こちらへ、こちらへ」
とおっしゃった。『源氏物語』の宇治の巻では、優婆塞宮の姫君が、過ぎゆく秋を惜しんで、夜通し琵琶を奏で、心を澄ましていらっしゃった。そこへ有明の月が出たのを、なお心が引かれてならなかったのだろうか、撥でお招きになったという。そのお気持ちも、今こそ分かるのだった。
待宵の小侍従という女房も、この御所に仕えていた。この女房を待宵と呼んだのは、ある時、御所で、
「人を待つ宵と、人の帰る朝とでは、どちらがより心にしみるか」
とお尋ねがあったので、
人を待つ宵に、夜の更けていく鐘の声を聞くと、帰っていく朝の鳥の声など、比べものになりません。
と詠んだためだった。大将は、あの女房を呼び出し、昔や今のことを語り合った。夜も次第に更けていったので、もとの都が荒れていくことを、今様で歌われた。
もとの都へ来てみれば、浅茅の原のように荒れてしまった。月の光は隅々まで照らしているが、秋風ばかりが身にしみる。
と、心を澄まして三度歌われたので、大宮をはじめ、御所中の女房たちは、皆、涙で袖をぬらした。
やがて夜が明けたので、大将は別れのご挨拶をして、福原へ帰られた。お供をしていた蔵人を呼び、
「侍従が、あまりにも名残惜しそうに思っているので、そなたは戻って、何か言ってこい」
とお命じになった。蔵人は走って戻り、かしこまって、
「何かお伝えせよとのことでございます」
と言い、
何ほどのこともないと、あなたがおっしゃった鳥の声が、今朝に限って、どうして悲しいのでしょうか。
と詠んだ。女房は涙をこらえて、
お待ちする夜であれば、更けていく夜の鐘も、心にしみるでしょうが、まだ心が満たされないまま別れる朝の鳥の声こそ、つらいのです。
と詠んだ。蔵人は帰り、このことを申し上げた。すると、大将は、
「だからこそ、そなたを遣わしたのだ」
と言って、大変お褒めになった。それ以来、物かはの蔵人と呼ばれるようになった。
物怪之沙汰
福原へ都を移されてから、平家の人々は夢見も悪く、いつも胸騒ぎばかりして、化け物も多く現れた。ある夜、入道が寝ていらっしゃる所へ、一間をふさぐほどの化け物の顔が現れ、のぞき込み申し上げた。入道相国は少しも騒がず、じっとにらみつけていらっしゃったので、化け物はたちまち消えてしまった。
岡の御所は新しく造られたので、音を立てて倒れるような大木もなかった。ところが、ある夜、大木の倒れる音がし、人の声なら二、三十人ほどの声で、どっと笑うことがあった。これはどうしても天狗の仕業だとの話になり、蟇目の当番と名づけ、夜は百人、昼は五十人の番衆をそろえて、蟇目を射させた。天狗のいる方へ向けて射た時は音もせず、いない方へ向けて射たと思われる時は、どっと笑うなどした。
また、ある朝、入道相国が帳台から出て、妻戸を押し開き、中庭をご覧になると、死人のしゃれこうべが、いくつあるか分からないほど、庭いっぱいにあった。上になり、下になり、転がり合ったり、離れて転がったりし、端のものは中へ転がり込み、中のものは端へ出ていった。
激しく音を立ててぶつかり合うので、入道相国は、
「誰かいるか、誰かいるか」
とお呼びになったが、ちょうど誰も参上しなかった。
こうして、多くのどくろが一つに固まり、中庭をふさぐほどになり、高さは十四、五丈もあろうかと思われる、山のような姿になった。その一つの大きな頭に、生きた人の目のような、大きな目が千万も現れ、入道相国をじっとにらみ、まばたきもしなかった。
入道は少しも騒がず、はっとにらみつけて、しばらく立っていらっしゃった。
その大きな頭は、あまりにも強くにらまれて、霜や露などが日を受けて消えるように、跡形もなくなった。そのほか、一の厩につなぎ、舎人を大勢つけて、朝夕、絶えず大切に世話をしていた馬の尾に、一晩のうちに鼠が巣を作り、子を産んだ。
これはただ事ではないと、七人の陰陽師に占わせたところ、厳しく慎むべきことがあると申し上げた。この馬は、相模国の住人、大庭三郎景親が、東八箇国で一番の馬だとして、入道相国に献上したものだった。黒い馬で、額は白かった。
名は望月とつけられていた。陰陽頭安倍の泰親が、この馬を頂いた。昔、天智天皇の御代に、竜の御馬の尾へ、一晩のうちに鼠が巣を作り、子を産んだ時は、異国の凶賊が蜂起したと、『日本紀』に書かれている。
また、源中納言雅頼卿に仕えていた青侍が見た夢も、恐ろしいものだった。夢の中で、大内の神祇官と思われる所に、束帯をきちんと着た身分の高い方々が大勢いらっしゃり、会議のようなことが行われていた。末座にいた方が、平家の味方をしていると思われたが、その中から追い出された。
あの青侍は、夢の中で、
「あの方は、どのような身分の高い方でいらっしゃるのでしょうか」
と、ある老人にお尋ねした。すると、
「厳島の大明神だ」
とお答えになった。
その後、上座にいらっしゃった、気高く見える年老いた方が、
「このごろ平家に預けていた節刀は、今は伊豆国の流人、頼朝に与えよう」
とおっしゃった。そのおそばに、さらに年老いた方がいらっしゃり、
「その後は、私の孫にもお与えください」
とおっしゃるという夢を見た。さらに夢の中で、それぞれがどなたか、順にお尋ねした。
「節刀を頼朝に与えようとおっしゃったのは、八幡大菩薩。その後は私の孫にもお与えくださいとおっしゃったのは、春日大明神。このように申す老人は、武内の大明神だ」
とおっしゃるという夢を見て、青侍は人々に話した。入道相国がこれを伝え聞き、源大夫判官季貞を、雅頼卿のもとへ遣わし、
「夢を見た青侍を、急いでこちらへよこせ」
と言い送った。すると、夢を見た青侍は、そのまま逃げ去ってしまった。雅頼卿は急いで入道相国のもとへ行き、
「そのようなことは、まったくございません」
と弁明したので、その後、何の処置もなかった。それに不思議だったのは、清盛公がまだ安芸守だった時、神に参拝された折に、霊妙な夢を見て、厳島の大明神から、現実に授かった、銀の蛭巻を施した小長刀のことである。いつも枕元から離さず立てておいたが、ある夜、急に失われたのは、不思議なことだった。
平家は、以前は朝廷の守りとして天下を守護していたが、今は勅命に背くので、節刀をも取り返されるのだろうかと、心細く思われた。
中でも、高野にいらっしゃった宰相入道成頼は、このようなことを伝え聞いて、
「それ、平家の世も、次第に終わりに近づいているのだな。厳島の大明神が平家の味方をなさったというのは、理由のあることだ。ただし、あの神は沙羯羅竜王の第三の姫宮なので、女神と伺っている。八幡大菩薩が、節刀を頼朝に与えようとおっしゃったのは、もっともなことだ。
春日大明神が、『その後は、私の孫にもお与えください』とおっしゃったことは、分からない。それも、平家が滅び、源氏の世が尽きた後、大織冠の子孫で、摂関家の公達が、天下の将軍におなりになるということだろうか」
などとおっしゃった。また、ちょうどそこへ来た僧が、次のように言った。
「神々は、光を和らげ、この世にお姿を現す手立てもさまざまでいらっしゃるので、ある時は俗人の姿で現れ、ある時は女神にもおなりになります。確かに、厳島の大明神は女神と申し上げますが、三明六通を備えた霊妙な神でいらっしゃるので、俗人の姿で現れることも、難しいはずはありません」
と言った。浮世を嫌って、真実の道に入ったからには、ただ来世で悟りを得ることのほかに、世の営みがあってはならないものだが、善い政治を聞いては感動し、悲しみを聞いては嘆く。これはすべて、人間の常である。
早馬
同じ九月二日、相模国の住人、大庭三郎景親が、早馬で福原へ知らせてきた。
「去る八月十七日、伊豆国の流人、右兵衛佐頼朝が、舅の北条四郎時政を遣わし、伊豆の目代、和泉判官兼高を、やまきの館で夜襲して討ちました。その後、土肥、土屋、岡崎をはじめ、三百余騎で石橋山に立てこもっておりました。そこへ、景親が、御方に忠義の心を持つ者たち一千余騎を率いて、押し寄せ、攻めたところ、兵衛佐は七、八騎にまで討ち減らされ、髪を振り乱した大童の姿になって、土肥の椙山へ逃げこみました。
その後、畠山が五百余騎で御方に加わりました。三浦大介義明の子どもたちは、三百余騎で源氏方に加わり、湯井や小坪の浦で戦ったところ、畠山は戦いに負けて、武蔵国へ退きました。その後、畠山の一族である河越、稲毛、小山田、江戸、葛西と、その他の七党の兵たちを合わせて、三千余騎を率い、三浦の衣笠の城へ押し寄せ、攻め戦いました。
大介義明は討たれました。子どもたちは、くり浜の浦から舟に乗り、安房、上総へ渡りました」
と報告した。
平家の人々は、都遷りにも、もう興がさめた。若い公卿や殿上人は、
「ああ、早く事件が起こればよい。討伐に向かおう」
などと言ったが、浅はかなことだった。畠山の庄司重能、小山田の別当有重、宇都宮左衛門朝綱は、大番役で、ちょうど都にいた。畠山は、次のように言った。
「誤った知らせでございましょう。縁続きになっているので、北条はどうか分かりませんが、そのほかの者たちは、まさか朝敵の味方をすることはございますまい。いずれ、正しいことをお聞きになるでしょうに」
と言ったので、
「もっともだ」
と言う人もいたが、
「いやいや、今すぐにも、天下の大事になるだろう」
と、ささやく者も多かった。入道相国の怒りようは、並々ではなかった。
「頼朝は、すでに死罪にされるはずだったのに、亡き池殿がひたすら嘆いておっしゃったので、流罪になるよう申し立てて、刑を軽くした。それなのに、その恩を忘れ、わが家に向かって弓を引くとは。神々も三宝も、どうしてお許しになることがあろう。頼朝は、すぐにも天罰を受けるだろう」
とおっしゃった。
朝敵揃
そもそも、わが国の朝敵の始まりをたどると、日本磐余彦尊の御代の四年、紀州名草郡高雄村に、一匹の蜘蛛がいた。胴は短く、手足が長く、力は人より優れていた。人民を多く害したので、官軍が向かい、宣旨を読み聞かせ、葛で網を編んで、ついにこれを覆い、殺した。
それ以来、野心を抱き、朝廷の威光を滅ぼそうとした者は、大石の山丸、大山王子、守屋の大臣、山田の石河、蘇我の入鹿、大友の真鳥、文屋の宮田、橘の逸勢、氷上の川継、伊予の親王、太宰少弐藤原の広嗣、恵美の押勝、早良の太子、井上の皇后、藤原仲成、平の将門、藤原純友、安倍の貞任、宗任、対馬守源義親、悪左府、悪衛門督に至るまで、全部で二十余人いた。しかし、一人として、かねての望みを遂げた者はいなかった。
死骸を山野にさらし、首を獄門に掛けられた。
今の世でこそ、天皇の位もたいそう軽んじられているが、昔は、宣旨を向かって読み聞かせると、枯れた草木も花が咲き、実がなり、飛ぶ鳥も従った。そう遠くない昔のことである。延喜の御門が神泉苑へ行幸なさり、池のほとりに鷺がいたのを、六位の者を呼んで、
「あの鷺を捕らえて参れ」
とお命じになった。六位の者は、どうして捕らえられようかと思ったが、天皇のお言葉なので、歩いて向かった。鷺は羽づくろいをして、飛び立とうとした。
「宣旨だ」
と告げると、鷺は身を伏せ、飛び去らなかった。そこで、捕らえて持って参った。
「そなたが宣旨に従って参ったのは、殊勝なことだ。そのまま五位にせよ」
と、鷺を五位にされた。今日から後は、鷺の中の王であると札にお書きになり、首に掛けて放させられた。鷺を御用になさるためではなく、ただ帝王の威光がどれほどのものかを、ご覧になるためだった。
咸陽宮
また、先例を異国に求めると、燕の太子丹という者が、秦の始皇帝に捕らえられ、十二年間、囚われの身となっていた。太子丹は、涙を流して申し上げた。
「私には、本国に年老いた母がいます。帰るお許しを頂いて、母に会いたいのです」
と申し上げると、始皇帝はあざ笑って、
「そなたに帰る許しを与えるのは、馬に角が生え、烏の頭が白くなる時まで待て」
と言った。燕丹は天を仰ぎ、地に伏して、
「どうか、馬に角を生やし、烏の頭を白くしてください。故郷へ帰って、もう一度、母に会いたいのです」
と祈った。あの妙音菩薩は、霊山浄土に参り、親不孝な者を戒め、孔子や顔回は、支那震旦に現れて、忠孝の道をお始めになった。目に見えない世界にも、この世にもいらっしゃる三宝は、親孝行の志を憐れんでくださるので、馬に角が生えて宮中に来、烏の頭が白くなって、庭先の木にとまった。
始皇帝は、烏の頭が白くなり、馬に角が生えた異変に驚き、天子の言葉は変えないということを守って、太子丹をなだめ、本国へ帰した。それでも、始皇帝は後悔した。秦の国と燕の国の境に、楚国という国があり、大きな川が流れていた。その川に架かる橋を、楚国の橋と呼んでいた。
始皇帝は官軍を遣わし、燕丹が渡る時、川の中ほどの橋を踏めば落ちるように仕掛けをした。そのうえで燕丹に渡らせたので、どうして落ちずにいられようか、川の中へ落ちてしまった。しかし、少しも水に溺れず、平らな地を行くようにして、向こう岸へ着いた。
これはどうしたことかと、後ろを振り返ると、亀たちが、いくつあるか分からないほど水の上に浮かび、甲羅を並べて、燕丹を歩かせていた。これも、目に見えない世界と、この世の神仏が、親孝行の志を憐れまれたためである。
太子丹は恨みを抱き、再び始皇帝に従わなかった。始皇帝は官軍を遣わし、燕丹を討とうとした。燕丹は恐れおののき、荊軻という兵と相談して、大臣にした。また、田光先生という兵に相談した。その先生は、次のように言った。
「君は、私が若く盛んだったころをご存じで、頼みにおっしゃるのでしょうか。麒麟は千里を駆けますが、老いてしまえば、鈍い馬にも劣ります。今の私には、どうしてもできません。兵を口説いて参りましょう」
と言って帰ろうとしたところ、荊軻が、
「このことは、決して人に漏らすな」
と言った。先生は、
「人に疑われることほどの恥はない。このことが漏れれば、私が疑われるだろう」
と言い、門前の李の木へ頭を打ちつけ、砕いて死んだ。
また、樊於期という兵がいた。秦の国の者だった。始皇帝に、父、伯父や叔父、兄弟を滅ぼされ、燕の国へ逃げこんでいた。秦の始皇帝は、天下に宣旨を下し、樊於期の首をはねて持ってきた者には、五百斤の金を与えようと告げた。
荊軻はこれを聞き、樊於期のもとへ行って、
「聞くところでは、そなたの首には、五百斤の金が報酬として懸けられているという。そなたの首を私に貸せ。それを取って、始皇帝に献上しよう。喜んでご覧になる時、剣を抜いて胸を刺せば、たやすいだろう」
と言った。樊於期は飛び上がり、大きなため息をついて、次のように言った。
「私は、父、伯父や叔父、兄弟を、始皇帝に滅ぼされた。昼も夜もそのことを思うと、恨みは骨の髄まで通り、こらえがたい。本当に始皇帝を滅ぼせるのなら、首を与えることは、塵やごみよりもなお軽いことだ」
と、自分の手で首を切って死んだ。
また、秦舞陽という兵がいた。これも秦の国の者だった。十三歳の時に敵を討ち、燕の国へ逃げこんでいた。並ぶ者のない兵だった。怒って向かう時は、大の男も気を失い、笑って向かう時は、赤子も抱かれた。この者を、秦の都の案内役として誘い、連れて行った。ある山のほとりで宿を取った夜、近くの里で管弦を奏でるのを聞き、その調子によって、望みがかなうかを占った。敵の方は水、自分たちの方は火だった。
やがて夜が明けた。白い虹が日を貫こうとしたが、通り抜けなかった。
「われらの望みを遂げるのは、難しい」
と言った。
しかし、帰るわけにもいかず、始皇帝の都、咸陽宮へ着いた。燕の地図と樊於期の首を持参したことを申し上げると、始皇帝は臣下に受け取らせようとした。
「人を通しては、決して差し上げません。直接、献上いたします」
と申し上げた。そこで、それならと、節会の儀式を整え、燕の使者をお召しになった。咸陽宮は、都の周囲を測ると、一万八千三百八十里あった。内裏は、地面から三里の高さに築き上げ、その上に建てていた。長生殿、不老門があり、金で日を作り、銀で月を作っていた。
真珠の砂、瑠璃の砂、金の砂を、いっぱいに敷いていた。四方には、高さ四十丈の鉄の築地を築き、殿の上にも、同じく鉄の網を張っていた。これは、冥途の使いを入れないためだった。秋の田に来る雁が、春に越路へ帰ろうとしても、自由に飛ぶのを妨げられるので、築地には雁門と名づけた鉄の門を設け、開けて通した。
中でも、阿房殿といって、始皇帝がいつもお出ましになり、政治を行われる殿があった。高さは三十六丈、東西は九町、南北は五町で、床の下は、五丈の旗鉾を立てても、なお届かないほどだった。屋根は瑠璃の瓦で葺き、下は金銀で磨き上げていた。
荊軻は燕の地図を持ち、秦舞陽は樊於期の首を持って、珠の階段を上った。内裏のあまりの壮大さを見て、秦舞陽がわなわなと震えたので、臣下たちは怪しみ、
「舞陽には謀反の心がある。罪人を君のそばに置いてはならない。君子は罪人に近づかない。罪人に近づくのは、命を軽んじることだ」
と言った。荊軻は引き返して、
「舞陽には、謀反の心など、まったくありません。ただ、田舎の粗末な暮らしにばかり慣れており、皇居に慣れていないので、心が戸惑っているのです」
と言ったので、臣下たちは皆、静まった。そこで、王に近づき申し上げた。燕の地図と樊於期の首をお目にかけようとすると、地図の入った櫃の底に、氷のような剣が見えた。始皇帝はこれを見て、すぐに逃げようとなさった。
荊軻は、王の御袖をむずとつかみ、剣を胸に突きつけた。もはや、これまでと見えた。数万の兵が庭に袖を並べていたが、救おうとする力もなかった。ただ、君が逆臣に襲われることを、悲しみ合うばかりだった。始皇帝はおっしゃった。
「私に少しの猶予を与えよ。私の最も愛する后の琴の音を、もう一度聞こう」
とおっしゃったので、荊軻は、しばらく手出しをしなかった。始皇帝には、三千人の后がいた。その中に、華陽夫人といって、ひときわ優れた琴の名手がいらっしゃった。この后の琴の音を聞くと、勇猛な兵の怒りも和らぎ、飛ぶ鳥も落ち、草木も揺れるほどだった。
まして、今を最後に皇帝のお耳に入れようと、泣く泣くお弾きになったのだろうから、さぞ見事だったことだろう。荊軻も頭を垂れ、耳を澄まし、謀反の思いさえ、ほとんど緩んでしまった。
その時、后は新たに、もう一曲をお奏でになった。
「七尺の屏風は高くても、跳べば、どうして越えられないことがあろう。一筋の薄絹は丈夫でも、引けば、どうして切れないことがあろう」
とお弾きになった。荊軻は、この意味を聞き取れなかった。始皇帝は聞き取って、御袖を引きちぎり、七尺の屏風を飛び越え、銅の柱の陰へ逃げ隠れられた。荊軻は怒り、剣を投げつけた。ちょうど御前に当番の医師が控えており、薬の袋を、荊軻の剣に向けて投げた。
剣は、薬の袋を掛けられたまま、直径六尺の銅の柱を、半ばまで切った。荊軻は、もう剣を持っていなかったので、続けて投げることもできなかった。王は戻り、自分の剣を取り寄せ、荊軻を八つ裂きにされた。秦舞陽も討たれた。
官軍を遣わして、燕丹を滅ぼされた。天がお許しにならなかったので、白い虹は日を貫いて通り抜けなかった。秦の始皇帝は逃れ、燕丹はついに滅びた。
だから、今の頼朝も、きっとそうなるだろうと、おもねって言う人々もいたという。
文覚荒行
そもそも、あの頼朝は、先の平治元年十二月に、父の左馬頭義朝が謀反を起こしたため、十四歳だった永暦元年三月二十日、伊豆国の蛭島へ流された。二十余年の春秋を送り迎えた。長年、そうして過ごしてきたのに、今年はどのような考えで謀反を起こしたのかというと、高雄の文覚上人が勧めたためだったという。
あの文覚は、もとは渡辺の遠藤左近将監茂遠の子で、遠藤武者盛遠といい、上西門院の家来だった。十九歳の時に仏道を求める心を起こして出家し、修行に出ようとしたが、
「修行というのは、どれほどつらいことなのか、試してみよう」
と、六月の日が、草も揺れない中で照りつける時、山の藪の中へ入り、仰向けに寝た。虻、蚊、蜂、蟻などの毒虫が、体にびっしりと取りつき、刺したり、かんだりしたが、少しも体を動かさず、七日までは起き上がらなかった。八日目になって起き上がり、
「修行というのは、これほどつらいことなのか」
と人に尋ねた。すると、
「それほどであれば、どうして命が保てましょう」
と答えたので、
「それなら、たやすいことのようだ」
と、修行に出ていった。
熊野へ参り、那智にこもろうとしたが、修行の試しに、名高い滝へしばらく打たれてみようと、滝のもとへ向かった。十二月十日過ぎのことだったので、雪が積もり、氷が張って、谷の小川も音がしなかった。峰に吹く嵐は冷たく、滝の白糸は氷柱となり、あたり一面が白く覆われて、四方の木々の梢も見分けられなかった。
その中で、文覚は滝壺へ下りて水につかり、首のあたりまで浸して、慈救の呪を唱え続けた。二、三日は保ったが、四、五日になると、こらえきれず、文覚は浮き上がった。数千丈も、激しく落ちてくる滝なので、どうして踏みとどまれようか。ざっと押し落とされ、刀の刃のように鋭い岩角の間を、浮いたり沈んだりして、五、六町も流れた。
その時、美しい童子が一人現れ、文覚の左右の手を取って引き上げられた。人々は不思議に思い、火をたいて体をあぶるなどした。まだ定まった寿命が尽きる時ではなかったので、まもなく生き返った。文覚は少し意識が戻ると、大きな目をかっと見開き、
「私は、この滝に二十一日打たれて、慈救の呪を三十万遍唱え終えようという大願がある。今日は、わずかに五日目だ。七日さえ過ぎていないのに、何者がここへ連れてきたのだ」
と言った。見ていた人々は、身の毛がよだち、何も言わなかった。文覚はまた滝壺へ戻り、滝に打たれた。
二日目に、八人の童子が現れ、引き上げようとしたが、文覚は激しくつかみ合い、上がらなかった。三日目になると、文覚はついに亡くなった。滝壺をけがさないようにとのことだったのだろうか、みずらを結った天の童子二人が、滝の上から下りてきた。文覚の頭のてっぺんから、手足の先や手のひらまで、とても温かく、かぐわしい御手で、なで下ろされると感じた。夢のような心地で、生き返った。
「あなた方は、いったいどのような方でいらっしゃるので、このように私を憐れんでくださるのでしょうか」
とお尋ね申し上げた。
「われらは、大聖不動明王の御使いで、こんがら、せいたかという二人の童子だ。『文覚は、この上ない願いを起こし、勇猛な修行を志している。行って、力を貸すがよい』との明王のお命じによって来たのだ」
とお答えになった。
文覚は声を荒らげて、
「それでは、明王はどちらにいらっしゃるのですか」
「兜率天に」
と答え、童子たちは、雲のはるか上へ上っていかれた。文覚は手を合わせ、拝み申し上げた。それなら、自分の修行は、大聖不動明王にまで知られているのだと、頼もしく思い、なお滝壺へ戻って、滝に打たれた。
実にすばらしい吉兆があったので、吹いてくる風も身にしみず、落ちてくる水も湯のようだった。こうして、二十一日の大願をついに遂げた。那智に千日こもり、大峰には三度、葛城には二度、高野、粉河、金峰山、白山、立山、富士の嶽、伊豆、箱根、信濃の戸隠、出羽の羽黒と、日本中、残す所なく、修行して回った。それでも、やはり故郷が恋しかったのだろうか、都へ上った。飛ぶ鳥も祈って落とすほど、霊験の鋭い行者だと聞こえていた。
勧進帳
後には、高雄という山の奥で、心を澄まして修行していた。あの高雄には、神護寺という山寺がある。昔、称徳天皇の御代に、和気清麿が建てた伽藍である。長く修繕がなかったので、春は霞に包まれ、秋は霧に紛れ、扉は風に倒れて、落葉の下で朽ち、屋根は雨露に傷められ、仏壇もすっかりむき出しになっていた。
寺を守る僧もいなかったので、たまに差し入るものといえば、月や日の光ばかりだった。文覚は、これを何としても修繕しようという大願を起こした。勧進帳を掲げ、あらゆる方々の施主に寄付を勧めて歩くうち、ある時、院の御所、法住寺殿へ参った。
ご寄付を頂きたいと申し上げたが、ちょうど遊宴の最中だったので、お聞き入れいただけなかった。文覚は、生まれつき、何ものも恐れない、第一の荒聖だった。御前の様子や内々の事情は知らず、ただ自分の願いを取り次がないのだと思い、是非も構わず、中庭へ強引に入り、大声を上げて言った。
「大きな慈悲をお持ちの君でいらっしゃいます。どうしてお聞き入れくださらないことがありましょう」
と、勧進帳を広げ、高らかに読み上げた。
沙弥文覚が、謹んで申し上げます。身分の高い方も低い方も、在家の方も僧の方も、ご助力を頂き、高雄山の霊地に一つの寺院を建立して、現世と来世の安楽という大きな利益を得るための修行を行いたいと願う、勧進の文書です。
考えてみるに、真理の世界は広大です。衆生と仏という仮の名による区別を超えているとはいえ、本来の仏性が迷いに従う雲が厚く覆い、十二因縁の峰にたなびいてからというもの、心に本来備わる蓮華の月は、光がかすかで、いまだ三徳四曼の大空に現れていません。悲しいことです。仏の教えの日は早くも沈み、生死を繰り返す道は、暗闇に閉ざされています。
ただ色欲にふけり、酒におぼれています。誰が、荒れ狂う象や跳び回る猿のような心の迷いを、捨て去れましょうか。むやみに人をそしり、仏法をそしっています。どうして閻羅王や獄卒の責めを免れましょうか。ここに文覚は、たまたま俗世の塵を払い、法衣を身につけていますが、悪行はなお心に盛んで、昼も夜も犯し続けています。善の苗を育てる教えは耳に逆らい、朝夕に捨ててしまっています。
痛ましいことです。再び三途の火の穴へ戻り、長く四生の苦しみの輪を巡ることは。このため、ほかに並ぶもののない教えを説く経典は千万巻あり、その一巻一巻に、仏となる種の原因が明かされています。それぞれの縁に従い、まことを尽くす仏法は、一つとして、悟りの彼岸へ至らないものはありません。そこで文覚は、無常を観ずる道に涙を落とし、身分の高い方も低い方も、僧も在家の方も勧め、上品の蓮台へ歩みを運び、等覚・妙覚の仏の霊場を建てようとするものです。
そもそも高雄は、山が高くそびえ、鷲峰山の梢を思わせ、谷は静かで、商山洞のように苔が敷き詰められています。岩間の泉は、むせぶように音を立て、布を引くように流れ、峰の猿は叫び、枝に遊んでいます。人里から遠く、騒がしさや塵はありません。あたりの景色もよく、ただ信心ばかりがあります。地形は優れており、まことに仏や天をあがめるべき所です。
ご寄付は、わずかでよいのです。誰が助力せずにいられましょうか。伝え聞くには、砂を集めて仏塔としただけでも、功徳がたちまち仏となる原因をもたらすといいます。まして、一枚の紙、半銭の尊い財物であれば、なおさらです。どうか建立が成就し、宮中と天皇の長い御代にわたる御願が満たされ、さらに、都も田舎も、遠くも近くも、隣り合う民も、親しい者も疎い者も、堯や舜のように、おのずと治まる政治をたたえ、長寿を保ち、再会の喜びに笑顔を開けますように。
とりわけ、尊い御霊も、亡き方々の御霊も、先に亡くなった方も後に亡くなった方も、大人も子どもも、速やかに一仏の真実の門の蓮台へ至り、必ず三身万徳の月を眺め、楽しめますように。勧進して修行を行う趣旨は、以上のとおりです。
治承三年三月 文覚
と読み上げた。
文覚被流
ちょうど御前では、太政大臣妙音院が琵琶をかき鳴らし、見事に朗詠をなさっていた。按察大納言資賢卿は拍子を取り、風俗や催馬楽を歌われていた。右馬頭資時と四位侍従盛定は和琴をかき鳴らし、今様をさまざまに歌い、玉の簾、錦の帳の中では、人々がにぎやかに声を交わしていた。まことに楽しかったので、法皇も歌にお加わりになっていた。
そこへ文覚の大声が響き、調子は外れ、拍子もすっかり乱れてしまった。
「何者だ。首を押さえよ」
とお命じになるや、血気にはやる若者たちが、われもわれもと進み出た。その中の資行判官という者が、走り出て、
「何ということを申すのだ。出ていけ」
と言った。すると、文覚は、
「高雄の神護寺へ、荘園を一か所お寄せになるまでは、文覚は決して出ていかぬ」
と、動かなかった。そこで首をつかもうとすると、文覚は勧進帳を持ち直し、資行判官の烏帽子を、はたと打って落とした。拳を握って胸を突き、仰向けに突き倒した。資行判官は、もとどりがほどけ、恥をさらして床の上へ逃げ上った。
その後、文覚は、懐から、馬の尾で柄を巻いた、氷のような刀を抜き出し、近寄ってくる者を刺そうと待ち構えた。左の手に勧進帳を持ち、右の手には刀を抜いて走り回った。思いがけない急な出来事だったので、左右の手に刀を持っているように見えた。
公卿や殿上人も、
「これはどうしたことだ、これはどうしたことだ」
と騒いだので、遊宴はすっかり乱れてしまった。院の御所の騒ぎは、並々ではなかった。信濃国の住人、安藤武者右宗は、そのころ現職の武者所だったが、何事かと、太刀を抜いて走り出た。文覚は喜んで、斬りかかろうとした。そのところを斬ってはよくないと思ったのだろうか、安藤は太刀の峰を使うように持ち直し、文覚の刀を持った腕を、強く打った。
文覚が打たれて少しひるんだところへ、安藤は太刀を捨て、しめたと、組みついた。組みつかれながら、文覚は安藤武者の右腕を刺した。安藤は刺されながらも、締めつけた。互いに劣らない大力だったので、上になり、下になり、転がり合った。そこへ、心得たという顔つきで、身分の高い者も低い者も寄り、文覚の手足を固め、動けないようにしてしまった。
しかし、文覚は、これを何とも思わず、ますます悪口や勝手なことを言った。門の外へ引き出し、庁の下部に引き渡した。下部は受け取って、引っ張った。文覚は引っ張られながら、立ったまま御所の方をにらみ、大声を上げて、
「ご寄付をなさらないのはともかく、これほど文覚につらい目を見せなさったからには、思い知らせ申し上げよう。三界はすべて火の燃える家だ。王宮であっても、その災いを免れることはできない。十善の徳によって得られた帝位を誇っていらっしゃっても、黄泉の旅に出られた後は、牛頭馬頭の責めを免れられますまい」
と、何度も跳び上がって言った。
「この法師は、けしからぬ」
と、そのまま投獄が決まった。資行判官は、烏帽子を打ち落とされたことを恥ずかしく思い、しばらく出仕もしなかった。安藤武者は、文覚に組みついて捕らえた褒賞として、一臈を経ず、その場で右馬允にされた。そのころ、美福門院がお亡くなりになり、大赦があったので、文覚は、まもなく許された。
しばらくは、どこかで修行しているべきだったが、そうせず、また勧進帳を掲げて寄付を勧めた。それも静かにするわけではなく、
「ああ、この世の中は、今にも乱れ、君も臣も、皆、滅び失せるだろう」
などと、恐ろしいことばかり言って歩いたので、伊豆国へ流された。
源三位入道の嫡子仲綱が、そのころ伊豆守でいらっしゃったので、その取り計らいで、東海道を舟で下らせることになった。伊勢国へ連れて行く時、放免が二、三人つけられた。この者たちが、次のように言った。
「庁の下部の習いでは、このような時にこそ、それなりの役得もございます。さて、聖の御房、これほどのことに遭い、遠い国へ流されなさるのに、お知り合いはいらっしゃいませんか。土産や道中の食料なども、お求めになるがよろしいでしょう」
と言った。文覚は、
「文覚には、そのような用事を頼める親しい者はいない。東山のあたりには、親しい方がいる。では、手紙を送ろう」
と言ったので、粗末な紙を探し、渡した。
「このような紙では、物を書くわけにいかぬ」
と、投げ返した。それならと、厚紙を探して渡した。文覚は笑って、
「法師は、物を書くことができぬ。それなら、お前たちが書け」
と、次のように書かせた。
「『文覚は、高雄の神護寺を建立して供養しようという志を持ち、寄付を勧めておりました。ところが、よりによって、このような君の御代に遭い、願いを成就するどころか、投獄され、そのうえ、伊豆国へ流罪にされました。遠い道のりでございます。
土産や道中の食料なども、大切でございます。この使いにお与えください』と書け」
と言ったので、言うままに書き、
「さて、どなた宛てと書きましょうか」
「清水の観音房宛てと書け」
「これは、庁の下部をだますのですね」
と言うと、
「そう言っても、文覚は、観音を深くお頼み申し上げているのだ。そうでなければ、誰に用事を頼めばよいのか」
と言った。
伊勢国の阿濃の津から舟に乗って下ったが、遠江の天竜灘で、急に大風が吹き、大波が立ち、この舟を、今にもひっくり返そうとした。水手や梶取たちは、何とか助かろうとしたが、波風はますます荒れた。ある者は観音の名を唱え、ある者は、最期の十念を唱えた。
しかし、文覚は、これを何とも思わず、高いびきをかいて寝ていた。何を思ったのだろうか、もうこれまでと思われる時、がばっと起き、舟の舳に立って、沖の方をにらみ、大声を上げて、
「竜王はいるか、竜王はいるか」
と呼んだ。
「どうして、これほどの大願を起こした聖の乗る舟を、危うくしようとするのか。今すぐにも天罰を受けるだろう、竜神どもよ」
と言った。そのためだったのだろうか、波風はまもなく静まり、伊豆国へ着いた。文覚は、京を出た日から、誓いを立てて祈っていた。
「私が都へ帰り、高雄の神護寺を建立して供養できるのであれば、死なないはずだ。その願いがむなしく終わるのであれば、途中で死ぬはずだ」
と、京から伊豆へ着くまで、ちょうど順風がなかったので、浦伝い、島伝いに進み、三十一日の間、まったく何も食べなかった。しかし、気力は少しも衰えず、修行をしていた。実に、普通の人とも思われないことが、多くあった。
近藤四郎国高という者に預けられ、伊豆国の奈古屋の奥に住んでいた。
福原院宣
やがて、文覚は兵衛佐殿のもとへ、たびたび参り、昔や今のことをお話しして、慰めていた。ある時、文覚は次のように言った。
「平家では、小松の大臣こそ、心も強く、計略にも優れていらっしゃったが、平家の運命が終わりに近づいているのだろうか、去年の八月にお亡くなりになった。今は、源氏と平家の中で、そなたほど将軍の相を備えた人はいない。
早く謀反を起こして、日本国を従えなされ」
兵衛佐は、
「思いもよらぬことをおっしゃる、聖の御坊だ。私は、亡き池尼御前に、むなしくなるはずだった命をお助けいただいたので、その来世の安楽を祈るため、毎日、法華経一部を転読するほかは、何もしていない」
とおっしゃった。文覚は、重ねて言った。
「天が与えるものを取らなければ、かえってその罪を受ける。時が来ても行わなければ、かえってその災いを受けるという、書物の言葉がある。このように言うと、そなたの心を探るために申すなどと思われるか。
そなたへの志が深い、その証しをご覧なされ」
と、懐から、白い布に包んだどくろを一つ取り出した。兵衛佐は、
「それは、どうしたものか」
とおっしゃった。すると、文覚は、
「これは、そなたの父、亡き左馬頭殿の首だ。平治の乱の後、牢の前の苔の下に埋もれ、来世を弔う人もいなかった。文覚は思うところがあって、獄守に求め、この十余年、首に掛け、山々や寺々を拝んで回り、お弔い申し上げてきた。今は、一劫の苦しみも逃れられただろう。
だから、文覚は、亡き頭殿のためにも、お仕えする者なのだ」
と言った。兵衛佐殿は、父の首だと確信はできなかったが、父の首と聞く懐かしさに、まず涙を流された。その後は、心を許してお話しになった。
「そもそも、頼朝への勅勘が許されなければ、どうして謀反を起こせようか」
とおっしゃった。すると、文覚は、
「それは、たやすいことだ。すぐに都へ上り、お許しいただけるよう申し上げて参ろう」
「そうはいかない。御房も勅勘を受けた身で、人を許してもらおうとおっしゃる、その請け合い方は、まったく本当らしくない」
「自分の勅勘を許してもらおうと申すのなら、間違いでもあろうが、そなたのことを申すのに、何の差し障りがあろう。今の都、福原の新都へ上るのに、三日を越えまい。院宣を伺うため、一日ほど滞在するだろう。全部で、七日、八日を越えることはないはずだ」
と、飛び出していった。奈古屋へ帰り、弟子たちには、伊豆の御山へ、人に知られず、七日こもる志があると言って、出ていった。確かに、三日目に福原の新都へ上り着いた。前右兵衛督光能卿のもとに、少し縁があったので、そこへ行き、
「伊豆国の流人、前右兵衛佐頼朝は、勅勘を許され、院宣さえ頂ければ、八箇国の家来たちを集め、平家を滅ぼして、天下を鎮めようと申しております」
と言った。兵衛督は、
「さあ、どうであろう。私も今は三つの官職をすべて解かれ、心苦しい折だ。法皇も、おしこめられていらっしゃるので、どうなるだろうか。しかし、それでも伺ってみよう」
と、このことをひそかに奏上した。法皇は、すぐに院宣を下された。聖はこれを首に掛け、また三日目に、伊豆国へ下り着いた。
兵衛佐は、ああ、この聖の御房が、なまじ無益なことを言い出し、頼朝はまた、どのようなつらい目に遭うことになるのだろうかと、あれこれと思い悩んでいらっしゃった。そこへ、八日目の午の刻ごろ、文覚が下り着き、
「さあ、院宣だ」
と差し上げた。兵衛佐は、院宣と聞く恐れ多さに、手を洗い、口をすすぎ、新しい烏帽子と浄衣を身につけた。院宣を三度拝み、開かれた。
近年、平氏は天皇の教化を軽んじ、政治において、はばかることがない。仏法を滅ぼし、朝廷の威光を失わせようとしている。そもそも、わが国は神国である。宗廟が並び、神の徳は新たに輝いている。ゆえに、朝廷が開かれてから数千余年の間、天皇の政治を傾け、国家を危うくしようとする者は、すべて敗北している。
それゆえ、神々の目に見えぬ助けに頼るとともに、勅宣の趣旨を守り、速やかに平氏の一族を討ち、朝廷の怨敵を退けよ。代々受け継ぐ弓矢の兵法を継ぎ、先祖たちが奉公してきた忠勤を抜きんでて示し、身を立て、家を興すがよい。とのお言葉であり、院宣は以上のとおりである。
その命を承り、以上のとおりお伝えする。
治承四年七月十四日 前右兵衛督光能奉ず 謹んで前右兵衛佐殿に申し上げる
と書かれていた。この院宣を錦の袋に入れ、石橋山の合戦の時も、兵衛佐殿は首に掛けられていたという。
富士川
そのころ、福原では、敵に軍勢がつく前に、急いで討伐軍を下すべきだと、公卿たちの話し合いがあった。大将軍には小松権亮少将維盛、副将軍には薩摩守忠度を立て、合わせて三万余騎が、九月十八日に都を出た。十九日には、もとの都へ着き、そのまま二十日に、東国へ出発した。
大将軍権亮少将維盛は二十三歳で、その容姿や装いは、絵に描こうとしても、筆の及びがたいほどだった。代々伝わる鎧、唐皮という着背長は、唐櫃に入れ、担がせた。道中は、赤地の錦の直垂に、萌黄糸威の鎧を着て、連銭葦毛の馬へ金覆輪の鞍を置き、お乗りになった。
副将軍薩摩守忠度は、紺地の錦の直垂に、黒糸威の鎧を着て、太くたくましい黒い馬へ、沃懸地の鞍を置き、お乗りになった。馬、鞍、鎧、兜、弓矢、太刀、刀に至るまで、照り輝くほどの装いだったので、見事な見物だった。
薩摩守忠度は、長年、皇女を母に持つ、ある女房のもとへ通っていらっしゃった。ある時、訪ねられると、その女房のもとへ、身分の高い女房が客として来て、長くお話しになっていた。夜もすっかり更けていくまで、客はお帰りにならなかった。忠度が軒先でしばらく待ち、扇を強く使われたので、皇女を母に持つ女房は、
「野一面に集まって鳴く虫の声よ」
と、優雅に、しとやかに口ずさまれた。すると、薩摩守はすぐ扇を使うのをやめ、帰られた。その後、また訪ねられた時、その女房は、
「ところで、先日は、どうして扇を使うのをおやめになったのですか」
と尋ねられた。すると、
「さあ、うるさいといったことが聞こえましたので、それで使うのをやめました」
とおっしゃった。あの女房のもとから、忠度のもとへ、小袖を一重ね送る時、千里の旅への名残惜しさに、一首の歌を送られた。
東国への道の草葉を分けて行くあなたの袖よりも、旅立たない私の袂から、露のような涙がこぼれています。
薩摩守の返事は、
別れの道を、どうして嘆こうか。越えて行く関も、昔の人の通った跡だと思えば。
「関も、昔の人の通った跡」
と詠んだのは、平将軍貞盛が、将門を討伐するため、東国へ下ったことを、思い出して詠んだのだろうか。たいそう優雅に思われた。
昔は、朝敵を平らげるため、地方へ向かう将軍は、まず参内して、節刀を頂いた。天皇は南殿にお出ましになり、近衛は階段の下に陣を敷き、内弁、外弁の公卿が並び、中儀の節会が行われた。大将軍、副将軍は、それぞれ礼儀を正しく守って、節刀を頂いた。
承平、天慶の先例も、年月がたって、従いがたいというので、今回は、讃岐守平の正盛が、前対馬守源義親を討伐するため、出雲国へ下った例に従った。鈴だけを頂き、革の袋へ入れ、雑色の首に掛けさせて下った。昔、朝敵を滅ぼそうと都を出る将軍には、三つの心得があった。
節刀を頂く日には家を忘れ、家を出る時には妻子を忘れ、戦場で敵と戦う時には、自分の身を忘れる。だから、今の平氏の大将、維盛と忠度も、きっとこのようなことを心得ていらっしゃったのだろうと、心を打たれることだった。
同じ二十一日、新院は、また安芸国の厳島へ御幸なさった。先の三月にも御幸があった。そのためだったのだろうか、その後、一、二か月は、世もよく治まり、民の苦しみもなかった。ところが、高倉宮の謀反によって、また天下が乱れ、世の中も静かではなくなった。そのため、天下を鎮めるためと、ご病気のお悩みのために、御幸なさると聞いていた。
今回は福原からの御幸だったので、修行の旅の苦労もなかった。御自分の手で願文をお書きになり、清書は摂政殿がなさった。
聞くところでは、仏性の雲は静かで、十四日、十五日の月は、高く晴れているといいます。仮の姿で現れる神の知恵は深く、陰と陽の風は、広く吹いています。厳島の社は、そのお名前が広く知られているとおり、霊験の並ぶもののない所です。遠くの峰が社壇を巡っているのは、おのずと大きな慈悲が高くそびえることを示し、大海が社に及ぶのは、自然と、誓願が深く広いことを表しています。
考えてみますと、初めは愚かな身で、恐れ多くも天皇の位につきました。今は、霊妙な地で賢人の道を味わい、射山の住まいのような、静かな暮らしを楽しんでいます。そして、ひそかに一心に清らかな誠を尽くし、孤島の奥深い社へ詣で、瑞籬の下で明らかなお恵みを仰ぎ、深く念を凝らして汗を流しました。宝宮の中で、神託をお授けくださいました。
そのお告げには、心に刻むことがありました。中でも、格別に恐れ慎むべき時期を示されたのは、ちょうど夏の終わりから秋の初めのころでした。病がたちまち身を侵し、なお治療の効果もありません。月日はしきりに移り、いよいよ、神のお告げがむなしくなかったことを知りました。祈祷を求めても、霧や露のような病は、晴れにくいままです。
心の奥から志を尽くして、重ねて修行の旅を企てるにまさることはないと思いました。広く吹く寒い嵐の中で、旅の宿に横たわり、夢を破られ、寂しい弱い日の光の前で、遠い道に向かい、目の届く限りを見渡しました。ついに社の庭に着き、謹んで清らかな席を設けました。書写して奉るのは、色紙に墨字で記した妙法蓮華経一部、開結二経、阿弥陀経、般若心経など各一巻と、自らの手で金泥で書写した提婆品一巻です。その時、青々とした松や柏の陰も、ともに善い道の種を添え、潮の引き寄せる響きも、おのずと梵唄の声に和しています。
仏弟子の私は、北の宮門の雲に別れ、世の中の寒暖の季節が、まだ何度も巡ったわけではありませんが、西海の波を越えるのは二度目です。深く、この縁が浅くないことを知りました。朝に祈る客は一人ではなく、夕べにお礼参りをする者は千にもなります。ただし、尊く高い身分の方々がお頼みすることは多いものの、院や宮がお参りになることは、まだ聞きません。
禅定法皇が、初めてその先例を残されました。仏弟子の私は、取るに足りぬ身ながら、深くその志を受け継いで、お参りします。あの崇高山の月の前では、漢の武帝も、いまだ神が光を和らげられたお姿を拝んでいません。蓬莱洞の雲の下でも、天の仙人は、むなしく、神がこの世にお姿を現される地から隔たっています。仰いで大明神に願い、伏して一乗経に請い願います。新たに、このまことの祈りをお照らしになり、ただ一つの霊妙なお応えをお示しください。
治承四年九月二十八日 太上天皇
とお書きになった。
そのころ、あの人々は、九重の都を出て、千里も遠い東海道へ向かっていた。無事に帰ってこられることも、実に危ういありさまで、ある者は野原の露の中に宿を取り、ある者は高い峰の苔の上で旅寝をした。山を越え、川をいくつも渡り、日数を重ねて、十月十六日には、駿河国の清見が関へ着いた。
都は三万余騎で出たが、道中の兵を加え、七万余騎になったと聞いている。先陣は蒲原、富士川へ進み、後陣はまだ手越、宇津の屋にとどまっていた。大将軍権亮少将維盛は、侍大将上総守忠清を呼び、
「維盛の考えでは、足柄を越え、坂東で戦おう」
と勢い込んでいらっしゃった。上総守は、次のように申し上げた。
「福原をお出になった時、入道殿のお命じで、『戦は、忠清にお任せください』とおっしゃいました。八箇国の兵たちは、皆、兵衛佐に従っているというので、何十万騎になるでしょうか。御方の軍勢は七万余騎とは申しますが、国々からかり集めた武者たちです。
馬も人も、疲れきっております。参るはずの伊豆、駿河の軍勢さえ、まだ見えません。ただ富士川を前に置き、御方の軍勢をお待ちになるのが、よろしいでしょう」
と申し上げたので、維盛もどうすることもできず、とどまった。
そのころ、兵衛佐は足柄山を越え、駿河国の黄瀬河へ着かれた。甲斐、信濃の源氏たちが駆けつけ、一つになった。浮島が原で軍勢をそろえ、二十万騎だったと記されている。常陸源氏、佐竹太郎の雑色が、主人の使いとして、手紙を持ち、京へ上っていた。平家の先陣、上総守忠清は、この者を止め、持っていた手紙を取り上げた。開いてみると、女房宛ての手紙だった。
差し障りはないだろうと、返してやった。
「ところで、兵衛佐殿の軍勢は、どれほどいるのだ」
と尋ねた。すると、
「およそ八日、九日の道のりに、ぎっしりと続き、野も山も、海も川も、武者でございます。身分の低い私には、四、五百や千までの数は分かりますが、それより上は分かりません。多いのか少ないのかも、存じません。昨日、黄瀬川で人が申していたのは、源氏の軍勢は二十万騎だということでした」
と答えた。上総守はこれを聞いて、
「ああ、大将軍のご判断が遅かったことほど、残念なことはございません。あと一日でも早く討伐軍を下され、足柄山を越えて八箇国へお出ましになっていれば、畠山の一族や大庭兄弟が、どうして参らずにいられましょう。これらの者さえ参っていれば、坂東には、従わない草木もなかったでしょう」
と後悔したが、かいはなかった。
また、大将軍権亮少将維盛は、東国の案内役として、長井の斎藤別当実盛を呼び、
「実盛よ、そなたほどの強弓を引く、たくましい兵は、八箇国にどれほどいるのだ」
とお尋ねになった。斎藤別当は、あざ笑って申し上げた。
「そうしますと、君は実盛を、長い矢を使う者とお思いですか。わずかに十三束の矢を使うだけです。実盛ほどの者は、八箇国にいくらでもいます。長い矢を使うというほどの者で、十五束より短い矢を引く者はいません。弓の強さも、力の強い者が五、六人がかりで弦を張るほどです。
このような強い兵たちが射れば、鎧を二、三領重ねても、容易に射通します。大名という者は、軍勢の少ない者でも、五百騎を下る者はいません。馬に乗れば、落ちることを知らず、難所を走っても、馬を倒しません。
戦では、親が討たれようと、子が討たれようと、死ねば、その死骸を乗り越え、乗り越えて戦います。西国の戦というのは、親が討たれれば供養し、忌みが明けてから攻め寄せ、子が討たれれば、その悲しみで攻め寄せません。兵糧米が尽きれば、春は田を作り、秋は刈り入れてから攻め寄せ、夏は暑いと言い、冬は寒いと嫌います。
東国には、まったくそのようなことはありません。甲斐、信濃の源氏たちは、土地の案内を知っています。富士の裾から、搦手へ回るかもしれません。このように申すのは、君をおじけづかせ申し上げようとしているのではありません。戦は、軍勢の多さによるのではなく、計略によると、伝えられております。
実盛は、今度の戦で命を保ち、再び都へ参ることができるとも思えません」
と申し上げた。平家の兵たちは、これを聞き、皆、震え、おののいた。
やがて十月二十三日になった。明日は源氏と平家が、富士川で矢を射交わすと決めていた。夜になり、平家の方から源氏の陣を見渡すと、伊豆、駿河の人民たちが、戦を恐れ、ある者は野に入り、山に隠れ、ある者は舟に乗り、海や川に浮かんで、暮らしの火をたいていた。その火が見えたので、平家の兵たちは、
「ああ、なんとおびただしい、源氏の陣の遠火の多さよ。本当に、野も山も、海も川も、すべて敵なのだ。どうしよう」
と慌てた。その夜の夜半ごろ、富士の沼に、いくらも群れていた水鳥たちが、何に驚いたのだろうか、一斉にぱっと飛び立った。その羽音が、大風や雷などのように聞こえたので、平家の兵たちは、
「それ、源氏の大軍が攻め寄せてくるぞ。斎藤別当が申したように、きっと搦手にも回っているだろう。囲まれては、どうにもならない。ここは退いて、尾張河、洲俣を防げ」
と、取る物も取りあえず、われ先にと逃げていった。あまりに慌て騒いで、弓を取る者は矢を忘れ、矢を取る者は弓を忘れ、人の馬に自分が乗り、自分の馬には人が乗った。ある者は、つないだ馬に乗って走らせたので、いつまでも杭の周りを回った。
近くの宿々から迎えて遊んでいた游君や遊女たちも、ある者は頭を蹴られ、腰を踏み折られ、叫び声を上げる者が多かった。
翌二十四日の卯の刻、源氏の大軍二十万騎が、富士川へ押し寄せ、天に響き、大地も揺れるほどの鬨の声を、三度上げた。
五節之沙汰
平家の方は、何の音もしなかった。人を遣わして見させると、
「皆、逃げております」
と言った。ある者は、敵が忘れた鎧を取って参り、ある者は、敵が捨てた大幕を取って参った。
「敵の陣には、蠅さえ飛んでおりません」
と言った。兵衛佐は、馬からおり、兜を脱ぎ、手を洗い、口をすすいで、王城の方を伏し拝み、
「これは、まったく頼朝一人の手柄ではない。八幡大菩薩のお取り計らいである」
とおっしゃった。そのまま攻め取った所だからと、駿河国は一条次郎忠頼に、遠江は安田三郎義定に預けられた。平家を続けて攻めるべきではあったが、後方もやはり心配だとして、浮島が原から退き、相模国へ帰られた。
街道の宿々の游君や遊女たちは、
「ああ、忌まわしい。討伐軍の大将軍が、矢一本さえ射ずに逃げ上られるとは、情けないことだ。戦では、敵を見ただけで逃げることさえ、恥ずかしいこととするのに、これは音を聞いただけで逃げられたのだ」
と笑い合った。落書も多くあった。都の大将軍を宗盛といい、討伐軍の大将を権亮といったので、平家を平屋に言い換えて詠んだ。
平屋となった平家の棟を守る宗盛は、どれほど騒ぐだろう。柱として頼みにする権亮を、敗走させてしまって。
富士河の瀬々の岩を越える水よりも、早く逃げ落ちる伊勢平氏であることだ。
上総守が、富士河へ鎧を捨てたことを詠んだ歌もあった。
富士河に鎧は捨ててしまった。忠清よ、墨染の衣をただ着るがよい。来世のために。
忠清は、逃げる馬に乗ってしまった。上総の尻鞅を掛けても、かいはない。
同じ十一月八日、大将軍権亮少将維盛は、福原の新都へ上り着いた。入道相国は激しく怒り、
「大将軍権亮少将維盛は、鬼界が島へ流せ。侍大将上総守忠清は、死罪にせよ」
とおっしゃった。同じ九日、平家の侍たちが、年寄りも若者も集まり、忠清を死罪にするのはどうかと相談した。その中で、主馬判官盛国が進み出て、次のように申し上げた。
「忠清は、昔から、不覚を取る者とは聞いておりません。あれが十八歳の時だったと覚えております。鳥羽殿の宝蔵に、五畿内で一番の悪党二人が逃げこもっておりました。近寄って捕らえようと申す者もいなかったのに、この忠清は、昼間、ただ一人で築地を越え、飛び入り、一人を討ち取り、一人を生け捕りにして、後の世まで名を上げた者でございます。
今度の不覚は、ただ事とも思われません。これにつけても、兵乱には、十分お慎みになるべきでしょう」
と申し上げた。
同じ十日、大将軍権亮少将維盛は、右近衛中将におなりになった。
「討伐軍の大将と聞いていたが、これといったことを成し遂げてもいらっしゃらない。これは何の褒賞なのだ」
と、人々はささやき合った。
昔、将門を討伐するため、平将軍貞盛と田原藤太秀郷が命を受け、坂東へ向かったが、将門をたやすく滅ぼすことはできなかった。そこで、重ねて討伐軍を下すべきだと、公卿たちの話し合いがあり、宇治の民部卿忠文と清原重藤が、軍監という官職を頂き、下った。
駿河国の清見が関に泊まった夜、あの重藤は、広々とした海を遠く眺め、
漁舟の火の影が、寒い波を焼くように照らし、街道を行く鈴の声が、夜の山を越えていく。
という漢詩を、高らかに口ずさまれた。忠文は、優雅に思い、感動の涙を流された。やがて、将門は、貞盛と秀郷がついに討ち取った。その首を持たせて上る途中、清見が関で行き会った。そこから、先に出た大将軍と、後から出た大将軍が連れ立って、都へ上った。
貞盛と秀郷に褒賞が与えられた時、忠文と重藤にも褒賞を与えるべきかと、公卿たちの話し合いがあった。九条右丞相師輔公は、次のように申し上げた。
「坂東へ討伐軍は向かったが、将門をたやすく滅ぼせないところへ、この人々が命を受け、関の東へ向かうと、朝敵はすでに滅びていた。だから、どうして褒賞がなくてよいことがあろうか」
と申し上げたが、その時の摂関、小野宮殿は、
「疑わしいことは行ってはならないと、『礼記』に書かれておりますので」
と言い、ついに褒賞をお与えにならなかった。忠文は、これを残念に思い、
「小野宮殿の子孫は、すべて奴隷にしてやろう。九条殿の子孫には、いつの世までも守護神となろう」
と誓いながら、飢え死にされた。そのため、九条殿の子孫はめでたく栄えていらっしゃるが、小野宮殿の子孫には、しかるべき方もいらっしゃらない。今は、すっかり絶えてしまわれたのである。
やがて、入道相国の四男、頭中将重衡は、左近衛中将におなりになった。同じ十一月十二日、福原では内裏が造り上げられ、主上がお移りになった。大嘗会があるはずだったが、大嘗会は、十月末に東河へ行幸し、禊を行う。大内の北の野に斎場を造り、神に供える衣服や道具を整える。
大極殿の前、竜尾道の壇の下に廻立殿を建て、天皇がお湯にお入りになる。同じ壇の並びに大嘗宮を造り、神に供える食事を備える。天皇の宴があり、音楽の催しがある。大極殿では大礼があり、清暑堂では御神楽があり、豊楽院では宴会がある。ところが、この福原の新都には、大極殿もなければ、大礼を行う所もなかった。
清暑堂もなかったので、御神楽を奏することもできなかった。豊楽院もなかったので、宴会も行われなかった。今年は、ただ新嘗会と五節だけを行うことに、公卿たちの話し合いで決まった。やはり新嘗の祭は、もとの都の神祇官で行われた。
五節は、浄見原の御門のころ、吉野の宮で、月が白く、嵐の激しい夜、天皇が心を澄ませ、琴をお弾きになっていたところ、神女が天から下り、五度、袖をひるがえした。これが、五節の始まりである。
都帰
今度の都遷りには、君も臣もお嘆きになった。山や奈良をはじめ、あらゆる寺社が、都を移すべきではないと、そろって訴え申し上げた。そこで、あれほど道理を曲げておし通す太政入道も、それなら、もとの都へ帰ることにしようと言い、京中の人々が騒ぎ合った。
同じ十二月二日、急に、もとの都へ帰ることになった。新都は、北は山に沿って高く、南は海が近く、低くなっていた。波の音がいつも騒がしく、潮風の激しい所だった。そのため、新院は絶えずご病気がちでいらっしゃったので、急いで福原をお出になった。
摂政殿をはじめ、太政大臣以下の公卿や殿上人は、われもわれもとお供をした。入道相国をはじめ、平家一門の公卿や殿上人も、われ先にと上った。誰が、心の晴れなかった新都に、少しでも残っていられようか。先の六月から、家々を壊して集め、財産や道具を運び下し、どうにか形を整えていたのに、また気が狂ったように都へ帰ることになったので、何の始末をするにも及ばなかった。
次々に打ち捨てて、上っていった。それぞれ住まいもなく、八幡、賀茂、嵯峨、太秦、西山、東山の片隅へ行き、御堂の廻廊や社の拝殿などに、身分の高い人々まで泊まっていらっしゃった。
今度、都を移した本当の目的はどうであったかというと、もとの都は南都と北嶺が近く、わずかなことにも、春日の神木や日吉の神輿などといって、騒がしかった。福原は、山を隔て、川や入り江をいくつも越え、やはり道のりも遠いので、そうしたことは、たやすくできないだろうと、入道相国が考え出されたのだという。
同じ十二月二十三日、背いた近江源氏を攻めるため、大将軍には左兵衛督知盛と薩摩守忠度を立て、合わせて二万余騎で、近江国へ向かった。山本、柏木、錦古里などという、あぶれ者の源氏たちを、一つ一つ、皆、攻め落とし、そのまま美濃、尾張へ越えていかれた。
奈良炎上
都では、また、
「高倉宮が園城寺へお入りになった時、南都の僧たちは心を合わせ、そのうえ、お迎えに参った。これは朝敵である。だから、南都も三井寺も攻められるべきだ」
という話になるや、奈良の僧たちは激しく蜂起した。摂政殿から、
「言いたいことがあるなら、何度でも帝に奏上しよう」
とお命じになったが、まったくお聞き入れしなかった。有官の別当忠成を使いに下されたところ、
「おい、乗物から引きずり下ろせ。もとどりを切れ」
と騒いだので、忠成は顔色を失い、逃げて都へ上った。次に、右衛門佐親雅を下された。この者にも、
「もとどりを切れ」
と僧たちが騒いだので、取る物も取りあえず、逃げて都へ上った。その時は、勧学院の雑色二人が、もとどりを切られた。また、南都では、毬杖の大きな毬を作り、これは平相国の首だと名づけ、
「打て」
「踏め」
などと言った。
「言葉を軽々しく漏らすのは、災いを招く仲立ちである。物事を慎まないのは、身を滅ぼす道である」
という。この入道相国は、口にするのも恐れ多く、今の天皇の母方の祖父でいらっしゃる。その方のことを、このように言った南都の僧たちの行いは、天魔の仕業と思われた。
入道相国は、このようなことを伝え聞いて、どうしてよいことだと思われようか。ひとまず南都の乱暴を鎮めようと、備中国の住人、瀬尾太郎兼康を、大和国の検非所に任じた。兼康は、五百余騎で南都へ向かった。
「僧たちが乱暴をしても、お前たちは決してしてはならぬ。武装するな。弓矢を帯びるな」
と言って向かわせた。僧たちは、この内々の命令を知らず、兼康の軍勢六十余人を捕らえ、一人一人、皆、首を切って、猿沢の池のほとりに掛け並べた。入道相国は激しく怒り、それなら南都を攻めよと、大将軍には頭中将重衡、副将軍には中宮亮通盛を立て、合わせて四万余騎で、南都へ向かわせた。
僧たちも、老人も若者も分け隔てなく、七千余人が兜の緒を締めた。奈良坂と般若寺の二か所の道を掘り切り、堀を掘り、掻楯を並べ、逆茂木を置いて待ち構えた。平家は四万余騎を二手に分け、奈良坂と般若寺の二か所の城郭へ押し寄せ、どっと鬨の声を上げた。
僧たちは、皆、徒歩で、打物を持って戦った。官軍は馬で駆け回り、あちこちへ追いかけては、矢をつがえ、弓を引き、激しく射た。防いでいた僧たちは、大勢討たれた。卯の刻に矢を射交わし、一日中戦った。
夜になって、奈良坂と般若寺の二か所の城郭は、ともに破られた。逃げていく僧たちの中に、坂四郎永覚という悪僧がいた。打物を持つにも、弓矢を取るにも、力の強さにも、七大寺や十五大寺で並ぶ者がなかった。萌黄威の腹巻の上に、黒糸威の鎧を重ねて着ていた。
帽子兜をつけ、五枚兜の緒を締め、左右の手には、茅の葉のように反った白柄の大長刀と、黒漆の大太刀を持ったまま、同宿の僧十余人を前後に立て、てがいの門から出てきた。この者が、しばらく防ぎとどめた。多くの官兵が、馬の足を取られて討たれた。
しかし、官軍は大勢で、入れ替わり、入れ替わり攻めたので、永覚の前後左右を防いでいた同宿の僧たちは、皆、討たれた。永覚一人は勇猛だったが、背後が手薄になったので、南へ切り開いて逃げていった。
夜の戦いとなり、あたりは暗かった。大将軍頭中将は、般若寺の門の前に立って、
「火を出せ」
とおっしゃった。すると、平家の軍勢の中にいた、播磨国の住人、福井庄の下司、二郎大夫友方という者が、楯を割って松明にし、民家へ火を掛けた。十二月二十八日の夜だったので、風は激しく、火元は一つだったが、吹き乱れる風に、多くの伽藍へ火が吹きつけられた。
恥を思い、名誉を惜しむほどの者は、奈良坂で討ち死にし、般若寺で討たれた。歩ける者は、吉野や十津河の方へ逃げていった。歩くこともできない老僧や、普通の学問僧、児、女や子どもたちは、大仏殿の二階の上や、山階寺の中へ、われ先にと逃げていった。
大仏殿の二階の上には、千余人が上り、続いてくる敵を上らせないため、はしごを取り外した。猛火が、まさにそこへ押し寄せた。叫び声は、焦熱、大焦熱、無間、阿毘の炎の底にいる罪人も、これ以上ではないだろうと思われた。
興福寺は、淡海公の御願による、藤氏代々の寺である。東金堂にいらっしゃる、仏法が初めて伝わった時の釈迦像、西金堂にいらっしゃる、自然に湧き出た観世音、瑠璃を並べた四方の廊、朱や丹を交えた二階の楼、九輪が空に輝いていた二基の塔が、たちまち煙となったのは、悲しいことだった。
東大寺の仏は、聖武皇帝が、常に存在して滅びず、実報寂光の世界にいらっしゃる生身の仏になぞらえ、自らの手で磨き上げられたものだった。金銅十六丈の廬遮那仏は、頭の烏瑟が高くそびえて、中空の雲に隠れ、白毫も鮮やかに拝まれていた。その満月のような尊いお顔も、頭が焼け落ちて、大地にあった。
お体は溶け合い、山のようになっていた。
八万四千の相好は、秋の月が早くも五重の雲に沈むようで、四十一地の瓔珞は、夜の星がむなしく十悪の風に漂うようだった。煙は空いっぱいに満ち、炎は虚空に隙間もなかった。目の前で拝見する者は、まったく目を向けられず、遠くで伝え聞く人は、肝も魂も失った。
法相や三論の教えを記した経典は、すべて一巻も残らなかった。わが国は言うまでもなく、天竺や震旦にも、これほどの仏法の滅亡があるとは思われない。優塡大王が紫磨金で磨き上げ、毘首羯磨が赤栴檀を刻んだ仏も、わずかに人と同じ大きさである。まして、これは、南閻浮提の中で、ただ一つ、並ぶもののない仏だった。いつまでも朽ち損なわれる時があるとは思わなかったのに、今、悪い縁の塵に交わり、長く悲しみを残された。
梵天、帝釈天、四天王、竜神、八部衆、冥界の官やその配下たちも、驚き騒いでいらっしゃるだろうと思われた。法相を守る春日大明神は、どのようなことをお思いになっただろうか。春日野の露も色が変わり、三笠山の嵐の音も、恨んでいるように聞こえた。
炎の中で焼け死んだ人数を記すと、大仏殿の二階の上では、一千七百余人、山階寺では八百余人、ある御堂では五百余人、ある御堂では三百余人、詳しく記すと、三千五百余人だった。戦場で討たれた僧は千余人で、一部は首を切って般若寺の門の前に掛け、一部は首を持たせて、都へ上られた。
二十九日、頭中将は南都を滅ぼし、北の都へ帰り入られた。入道相国だけが、怒りが晴れて喜ばれた。中宮、一院、上皇、摂政殿以下の人々は、
「悪僧を滅ぼすのはともかく、伽藍まで滅ぼしてよいものか」
とお嘆きになった。僧たちの首は、もとは大路を引き回し、獄門の木へ掛けるはずだと聞こえていた。しかし、東大寺と興福寺が滅びた、あまりのことに、処置するにも及ばず、あちこちの溝や堀へ捨て置かれた。聖武皇帝が、自らお書きになった御記文には、
「わが寺が再び栄えれば、天下も再び栄え、わが寺が衰えれば、天下も衰えるだろう」
とお書きになっていた。だから、天下が衰えることも、疑いないと思われた。驚くようなことのあった年も暮れ、治承も五年になった。
