【全文】鴨長明『方丈記』原文と現代語訳をわかりやすく解説

『方丈記』は日本三大随筆の一つとされている作品ですが、その中身は人生や生き方について書かれた哲学本です。前半部分は鴨長明が経験した5つの災害について、後半部分は生きづらい世の中を乗り切る処世術について書かれています。もし今の時代に『方丈記』が出版されたとしたら、書店ではビジネス書のコーナーに並ぶのではないでしょうか。

　鴨長明が生きた時代は、平氏と源氏による戦争で都が荒れ果て、大地震や飢饉などの災害も重なるという悲惨な時代でした。現代も世界中のどこかで常に戦争が起こり、大きな災害も頻発しています。そんな時代を生き抜くヒントが詰まっている『方丈記』は、今の時代にこそ読んでおきたい作品です。

鴨長明『方丈記』原文と現代語訳

ゆく河の流れは絶えずして（無常の世）

原文

　ゆく河かはの流れは絶たえずして、しかも、もとの水にあらず。よどみに浮かぶうたかたは、かつ消え、かつ結むすびて、久ひさしくとどまりたる例ためしなし。世の中にある人と栖すみかと、またかくのごとし。

　たましきの都みやこのうちに、棟むねを並べ、甍いらかを争へる、高き、卑いやしき人の住すまひは、世よ々よを経へて尽きせぬものなれど、是これをまことかと尋たづぬれば、昔むかしありし家いへは稀まれなり。或あるいは去年こぞ焼けて、今年ことしつくれり。或あるいは大おほ家いへ滅ほろびて小こ家いへとなる。

　住む人も是これに同じ。所ところも変はらず、人も多おほかれど、古いにしへ見し人は二、三十人が中に、わづかに一人ひとり二人ふたりなり。朝あしたに死に、夕ゆふべに生まるるならひ、ただ水の泡あわにぞ似にたりける。

　不知しらず、生まれ死ぬる人、何方いづかたより来たりて、何方いづかたへか去る。また不知しらず、仮かりの宿やどり、誰たが為ためにか心を悩まし、何なにによりてか目を喜ばしむる。

　その主あるじと栖すみかと、無常むじゃうを争ふさま、いはば朝あさ顔がほの露に異ことならず。或あるいは露落ちて、花残れり。残るといへども、朝日に枯れぬ。或あるいは花しぼみて、露なほ消えず。消えずといへども、夕ゆふべを待つ事なし。

現代語訳

　流れゆく川の水は途絶えることがなく、しかも、もとの水は流れ去り、新しい水が流れ込んでいる。よどみ（川の流れが停滞している所）に浮かぶ水の泡は、一方では消え、もう一方では生まれ、ずっと同じ場所にとどまっていることはない。世の中に存在する人も住まいも、またこのように入れ替わっている。

　宝石を敷きつめたように美しい都の中に、たくさんの家が棟を並べ、屋根の高さを競うように建ち並んでいる。身分が高い人の家も、低い人の家も、何世代を経ても変わらないはずなのに、これを本当かと聞いて回ってみると、昔から残っている家はめったにない。ある家は去年焼けて、今年新しく建てたとか。大きな家が落ちぶれて、小さくなった家もある。

　その家に住む人もこれと同じ。場所も変わらず、人も多いけれど、昔会ったことがある人は20～30人中わずかに1人か2人である。朝に死んでゆく人もいれば、夕方に生まれてくる人もいる世の定めは、まさに水の泡に似ている。

　わからない、この世に生まれて死んでゆく人は、どこから来てどこへ去るのだろうか。また、わからない、はかない現世の仮住まいに過ぎない家を、いったい誰のために苦労して建てて、何を見せて目を喜ばせようというのだろうか。

　その家の持ち主と建物とが、死んでは生まれたり、壊しては造ったり、無常を争うように入れ替わるさまは、言ってみれば朝顔の露と同じである。ある時は露が先に落ちて、花が残る。残るといっても、朝日が差す頃には枯れてしまう。ある時は花が先にしぼみ、露がまだ消えないことがある。消えないといっても、夕方を待つことはない。

予、ものの心を知れりしより（安元の大火）

原文

　予よ、ものの心を知れりしより、四十よそぢ余りの春しゆん秋じうをおくれる間あひだに、世の不ふ思し議ぎを見る事、ややたびたびになりぬ。

　去いんじ、安あん元げん三年四月廿八日かとよ。風はげしく吹きて、静しづかならざりし夜よ、戌いぬの時ばかり、都の東南たつみより火出いで来て、西北いぬゐに至る。はてには朱しゆ雀じやく門もん、大だい極こく殿でん、大だい学がく寮れう、民部省みんぶしやうなどまで移りて、一ひと夜よのうちに塵ぢん灰くわいとなりにき。

　火ほ元もとは樋ひ口ぐち富とみの小路こうぢとかや。舞まひ人びとを宿やどせる仮かり屋やより出いで来たりけるとなん。吹き迷まよふ風に、とかく移りゆくほどに、扇あふぎをひろげたるがごとく、末すゑ広ひろになりぬ。遠とほき家いへは煙けぶりにむせび、近きあたりはひたすら焔ほのほを地ぢに吹きつけたり。空には灰はひを吹き立てたれば、火の光に映えいじてあまねく紅くれなゐなる中に、風に耐へず吹き切られたる焔ほのほ、飛ぶがごとくして、一、二町ちやうを越えつつ移りゆく。

　その中の人、現うつし心あらむや。或あるいは煙けぶりにむせびて倒たふれ伏ふし、或あるいは焔ほのほにまぐれてたちまちに死ぬ。或あるいは身ひとつ、からうじて逃のがるるも、資財を取り出いづるに及ばず。七しつ珍ちん万まん宝ぼうさながら灰燼くわいじんとなりにき。その費つひえ、いくそばくぞ。

　そのたび、公卿くぎやうの家いへ十六焼けたり。まして、そのほか、数へ知るに及ばず。すべて、都みやこのうち、三分が一に及べりとぞ。男女なんによ死ぬるもの、数十人、馬ば牛ぎうのたぐひ、辺へん際さいを知らず。

　人のいとなみ、皆愚みなおろかなる中に、さしも危あやふき京中きやうぢゆうの家いへをつくるとて、財たからを費つひやし、心を悩ます事は、すぐれてあぢきなくぞ侍はべる。

現代語訳

　私は、世の道理をわきまえるようになってから、40年余りの年月を過ごしてきた。その間に、その道理とはかけ離れた世にも不思議な事件を見ることが、次第に多くなっていった。

　去る、安元3（1177）年4月28日のことであったか。風が激しく吹いて静まることのなかった夜、午後8時ごろに都の東南の方から火が出て、西北の方まで燃え広がっていった。しまいには朱雀門、大極殿、大学寮、民部省などにまで火が燃え移り、一夜にして灰になってしまった。

　火元は樋口富の小路だったとか。芸者を泊めていた仮小屋から火が出たという。吹き荒れる風に乗ってあちらこちらへ燃え移ってゆくうちに、扇を広げたかのように延焼していった。火から遠く離れた家は煙にむせ、火に近い家の辺りはひたすら炎が地に吹きつけている。空には灰が吹き上げられ、炎の光に反射して空一面が紅に染まる。風の勢いに負けて吹きちぎられた炎は、飛ぶように1～2町を越えて燃え移ってゆく。

　その中にいた人たちは、どうして正気でいられるだろうか。ある人は煙にむせて倒れ込み、ある人は炎に目がくらんでたちまちに死ぬ。ある人は身一つで命からがら逃れるも、家財を持ち出すことまでは間に合わない。ありとあらゆる宝が、すべて灰と化してしまった。その被害額は、いったいどれほどだろうか。

　その火事で公卿の家が16軒焼失した。その他の家屋は数えることもできない。全体としては、都の3分の1が燃えたという。男女の死者は数十人。馬や牛のたぐいは際限もない。人の行いは、みな愚かなことばかりである。その中でも特に、あれほど危うい都の中に家を建てようと、財産をつぎ込み、心を悩ませることは、極めてつまらないことでございます。

また、治承四年卯月のころ（治承の辻風）

原文

　また、治承ぢしやう四年卯う月づきのころ、中御門なかのみかど京極きやうごくのほどより、大おほきなる辻つじ風かぜ起こりて、六条わたりまで吹ける事侍はべりき。

　三、四町ちやうを吹きまくる間あひだにこもれる家いへども、大おほきなるも小ちひさきも、一つとして破れざるはなし。さながら平ひらに倒たふれたるもあり、桁けた柱はしらばかり残れるもあり。門かどを吹きはなちて四、五町がほかに置き、また、垣かきを吹きはらひて隣と一つになせり。

　いはむや、家いへのうちの資財、数を尽くして空にあり、檜ひ皮はだ、葺ふき板いたのたぐひ、冬の木の葉の風に乱みだるがごとし。塵ちりを煙けぶりのごとく吹き立てたれば、すべて目も見えず、おびたたしく鳴りとよむほどに、もの言ふ声こゑも聞こえず。かの地獄の業ごふの風なりとも、かばかりにこそはとぞおぼゆる。

　家いへの損そん亡まうせるのみにあらず、これを取り繕つくろふ間あひだに身を損そこなひ、片かた端はづける人、数も知らず。この風、未ひつじの方に移りゆきて、多おほくの人の歎なげきなせり。

　辻風つじかぜは常に吹くものなれど、かかる事やある。ただ事にあらず。さるべきもののさとしか、などぞ疑うたがひ侍はべりし。

現代語訳

　また、治承4（1180）年4月頃、中御門京極のあたりから巨大な辻風（竜巻）が発生し、六条のあたりまで吹き進んだことがありました。

　3～4町にわたって吹きまくり、竜巻の圏内にあった家々は、大きな家も小さな家も一軒たりとも破壊されない家はなかった。ぺしゃんこにつぶれた家もあれば、桁と柱だけが残った家もあった。門を吹き抜いて4～5町も離れた所へ飛ばし、また、垣根を吹き払って隣の家と一つの敷地に変えてしまった。

　さらに言えば、家の中の資財はことごとく空に巻き上げられ、檜皮や葺板のたぐいは、まるで冬の木の葉が風に乱れ舞っているかのようである。塵を煙のように吹き立てれば、まったく目も見えない。凄まじい音が鳴り響くたびに、物言う声も聞こえない。かの地獄の業風であろうとも、これほどではないだろうと思われるほどであった。

　家が損壊しただけではなく、壊れた家を修繕している間に怪我をして、身体が不自由になってしまった人は数知れない。この風は南南西の方角に移っていき、多くの人々を絶望させた。竜巻は常日頃から吹くものではあるが、こんなことが起こるなんて、ただ事ではない。しかるべき神仏の警告であろうか、などと疑ったのでありました。

また、治承四年水無月のころ（福原遷都 ）

原文

　また、治承ぢしやう四年水み無な月づきのころ、にはかに都みやこ遷うつり侍はべりき。いと思ひの外ほかなりし事なり。

　おほかた、この京きやうのはじめを聞ける事は、嵯さ峨がの天皇の御おほん時とき、都みやこと定まりにけるより後のち、すでに四百余歳を経へたり。ことなるゆゑなくて、たやすく改まるべくもあらねば、これを、世の人安からず、憂うれへあへる、実げにことわりにも過ぎたり。

　されど、とかく言ふかひなくて、帝みかどより始め奉たてまつりて、大臣だいじん、公卿くぎやう、みなことごとく移ろひ給たまひぬ。世に仕つかふるほどの人、誰たれか一人、ふるさとに残り居をらむ。官つかさ、位くらゐに思ひをかけ、主君のかげを頼むほどの人は、一日なりとも疾とく移ろはむとはげみ、時を失ひ、世に余あまされて、期ごする所なきものは、憂うれへながらとまり居をり。

　軒のきを争ひし人の住すまひ、日を経へつつ荒れゆく。家いへはこぼたれて、淀よど河がはに浮かび、地は目の前に畠はたけとなる。人の心、みな改まりて、ただ馬、鞍くらをのみ重くす。牛、車を用する人なし。西さい南なん海かいの領所りやうしよを願ひて、東とう北ぼくの庄園しやうゑんを好まず。

　その時、おのづから事の便たよりありて、津つの国の今の京きやうに至れり。所のありさまを見るに、その地、程狭ほどせばくて、条里でうりを割るにたらず。北は山に沿ひて高く、南は海近くて下くだれり。波の音、常にかまびすしく、潮風、ことにはげし。内だい裏りは山の中なれば、かの木きの丸まろ殿どのもかくやと、なかなか様やう変はりて、優いうなるかたも侍はべり。

　日々にこぼち、川も狭せに運び下くだす家いへ、いづくにつくれるにかあるらむ。なほ空むなしき地は多おほく、つくれる屋やは少なし。古京はすでに荒れて、新都はいまだならず。ありとしある人は、みな浮ふ雲うんの思ひをなせり。

　もとよりこの所に居をるものは、地を失ひて憂うれふ。今移れる人は、土木のわづらひある事を歎なげく。道のほとりを見れば、車に乗るべきは馬に乗り、衣い冠くわん、布ほ衣いなるべきは多おほく直ひた垂たれを着たり。都みやこの手て振ぶり、たちまちに改まりて、ただひなびたる武士もののふに異ことならず。

　世の乱るる瑞ずい相さうとか聞けるもしるく、日を経へつつ世の中浮き立ちて、人の心もをさまらず。民の憂うれへ、つひに空むなしからざりければ、同じき年の冬、なほこの京きやうに帰かへり給たまひにき。されど、こぼちわたせりし家いへどもは、いかになりにけるにか、ことごとくもとの様やうにしもつくらず。

　伝へ聞く、いにしへの賢かしこき御み世よには、あはれみを以もつて国を治をさめ給たまふ。すなわち、殿とのに茅かや葺ふきても、軒のきをだにととのへず。煙けぶりの乏ともしきを見給たまふ時は、限りある貢物みつぎものをさへゆるされき。これ、民を恵み、世を助け給たまふによりてなり。今の世のありさま、昔になぞらへて知りぬべし。

現代語訳

　また、その2か月後の治承4（1180）年6月頃、急に都が遷されました。まったく思いもよらない出来事でした。

　おおよそ、この平安京の始まりについて聞き知っていることは、嵯峨天皇の御代に都と定められてから既に400年余りが経過している。特別な理由もなく、そう簡単に都を変えられるはずもないので、この遷都を世の人々が不安に思い、心配し合うのは、まったく当然のことであった。

　しかしあれこれ言っても仕方がなく、天皇より遷幸なさって、大臣も公卿もみな残らずお移りになっていった。朝廷に勤めるお役人は、誰が一人で旧都に残っていようか。官職、位階の昇進に執着し、主君の恩顧を頼みにしているような人は、一日でも早く新都へ移ろうと必死である。時勢に乗れず、社会から見放されて、頼る所のない者は、悲嘆にくれながら旧都にとどまっている。

　軒を争うように建ち並んでいた人々の住まいは、日が経つにつれて荒れてゆく。家は解体されて、新都の建材として淀川に流され、宅地はあっという間にさら地となる。人の心はすっかり変わってしまった。ただ馬、鞍ばかりを重んじ、牛、車を必要とする人はいない。西南海の領地を望み、東北の荘園は望まない。

　その時、たまたま用事ができたついでに、摂津の国の新しい都へ行く機会があった。その場所のようすを見たところ、土地の面積が狭く、区画を割り当てるには足りない。北は山に沿って高く、南は海に近くて下り坂になっている。波の音は常に騒がしく、潮風はことのほか激しい。皇居は山の中にあり粗末でしたが、かの木の丸殿もこんな感じだったのかと思うと、なかなか風変わりで優れている点もあると思えました。

　来る日も来る日も解体され、川も狭くなるほど一杯に運ばれた家々は、いったいどこに建てられたのだろうか。今もまだ空いている土地が多く、建った家は少ない。旧都はすでに荒れて、新都はいまだ成らず。ありとあらゆる人々が、みな浮き雲のような漠然とした不安を抱えている。

　もともとこの土地に住んでいた者は、土地を奪い取られて嘆く。新しく移り住む人は、土木工事の苦労にため息をついている。道のほとりを見れば、車に乗るべき人が馬に乗り、衣冠や布衣を着るべき人の多くが、直垂を着ている。都の品位はあっという間に変わってしまい、ただもう田舎くさい武士と変わらない。

　世の乱れる前兆だと聞いていた通り、日が経つにつれて世の中が浮き足立ち、人の心も落ち着かない。民の訴えはついにむなしいものではなくなり、同じ年の冬、再びこの平安京へお帰りになった。けれども、軒並み解体してしまった家々は、いったいどうなってしまったのか。すべての家がもと通りに、必ずしも建て直されたわけではない。

　伝え聞くに、いにしえの賢き帝の御代では、民をいつくしむ心をもって国を治められたという。すなわち、宮殿に茅の屋根をふいても、その先端の軒まで整えることはしない。かまどの煙が乏しいのをご覧になった時は、義務である租税さえも免除された。これは民を恵み、世を救いなさる御心からである。

　今の世のありさま、昔の世と比べれば見えてくるだろう。

また、養和のころとか（養和の飢饉）

原文

　また、養やう和わのころとか、久ひさしくなりておぼえず。二ふた年とせが間あひだ、世の中飢け渇かつして、あさましき事侍はべりき。或あるいは春、夏日照り、或あるいは秋、大風、洪水などよからぬ事どもうち続きて、五穀ことごとくならず。夏植ううるいとなみありて、秋刈り、冬収をさむるぞめきはなし。

　これによりて、国々の民、或あるいは地を捨てて境さかひを出いで、或あるいは家いへを忘れて山に住む。さまざまの御祈りはじまりて、なべてならぬ法ども行おこなはるれど、更さらにそのしるしなし。

　京きやうのならひ、何わざにつけても、みなもとは田舍ゐなかをこそ頼めるに、絶えて上のぼるものなければ、さのみやは操みさをもつくりあへん。念じわびつつ、さまざまの財たから物もの、かたはしより捨つるがごとくすれども、更さらに目め見み立たつる人なし。たまたま換かふるものは、金こがねを軽かろくし、粟あはを重くす。乞こつ食じき、路みちのほとりに多おほく、憂うれへ悲しむ声、耳に満てり。

　前まへの年、かくのごとく、からうじて暮れぬ。明くる年は、立ち直るべきかと思ふほどに、あまりさへ疫えき癘れいうちそひて、まさざまにあとかたなし。世よ人ひと、みなけいしぬれば、日を経へつつきはまりゆくさま、少せう水すいの魚いをのたとへにかなへり。

　果てには、笠かさうち着き、足ひき包み、よろしき姿したるもの、ひたすらに家いへごとに乞こひ歩ありく。かくわびしれたるものどもの、歩ありくかと見れば、すなはち倒たふれ伏ふしぬ。築つい地ひぢのつら、道のほとりに、飢ゑ死ぬるもののたぐひ、数も知らず。取り捨つるわざも知らねば、くさき香か世界に満ち満ちて、変はりゆくかたちありさま、目もあてられぬ事多おほかり。いはむや、河原かはらなどには、馬、車の行ゆき交かふ道だになし。

　あやしき賤しづ、山やま賤がつも力尽きて、薪たきぎさへ乏ともしくなりゆけば、頼む方かたなき人は、みづからが家いへをこぼちて、市いちに出いでて売る。一人が持ちて出いでたる価あたひ、一ひと日ひが命にだに及ばずとぞ。

　あやしき事は、薪たきぎの中に赤き丹に着き、箔はくなど所々に見ゆる木、相ひ交まじはりけるを尋たづぬれば、すべき方かたなきもの、古ふる寺でらに至りて、仏を盗み、堂の物の具を破り取りて、割り砕くだけるなりけり。濁悪世ぢよくあくせにしも生まれあひて、かかる心憂うきわざをなん見侍はべりし。

　いとあはれなる事も侍はべりき。さりがたき妻め、夫をとこ持ちたるものは、その思ひまさりて深きもの、必ず先立だちて死ぬ。そのゆゑは、わが身は次つぎにして、人をいたはしく思ふ間あひだに、まれまれ得たる食ひ物をも、かれにゆづるによりてなり。されば、親子あるものは定まれる事にて、親ぞ先立ちける。また、母の命尽きたるを知らずして、いとけなき子の、なお乳ちを吸ひつつ臥ふせるなどもありけり。

　仁にん和な寺じに隆暁法印りうげうほふいんといふ人、かくしつつ数も知らず死ぬる事を悲しみて、その首かうべの見ゆるごとに、額ひたひに阿あ字じを書きて、縁を結ばしむるわざをなんせられける。人ひと数かずを知らむとて、四、五両月を数へたりければ、京きやうのうち、一条よりは南、九条より北、京極きやうごくよりは西、朱しゆ雀じやくよりは東の、路みちのほとりなる頭かしら、すべて四万二千三百余りなんありける。いはむや、その前後に死ぬるもの多おほく、また、河原かはら、白河、西の京きやう、もろもろの辺へん地ぢなどを加くはへて言はば、際限もあるべからず。いかにいはむや、七しち道だう諸しよ国こくをや。

　崇す徳とく院ゐんの御位みくらゐの時、長承ちやうじようのころとか、かかる例ためしありけりと聞けど、その世のありさまは知らず。まのあたり、めづらかなりし事なり。

現代語訳

　また、養和の頃であったか、昔のことではっきり思い出せない。2年もの間、世の中が飢え渇き、あさましいことがありました。ある年は春、夏日照り、ある年は秋、大風、洪水など良くないことがうち続き、五穀ことごとく実らず。夏に植え付けはしたものの、秋に刈り取り、冬に倉へ収める活況はなかった。

　この飢饉の影響で、諸国の民、ある者は土地を捨てて国境を越え、ある者は家を忘れて山に住む。さまざまな祈祷が始まり、並々ならぬ修ず法ほうなども行われるけれど、まったくその効果はない。

　平安京は昔から、何事につけても供給源は田舎をこそ頼りにしているのに、その供給が途絶えて都に上がってくる物がなければ、そうそう平静を装ってはいられないだろう。我慢できなくなると、さまざまな家財を片っぱしから捨てるように売り払おうとするけれども、まったく目をとめる人はいない。まれに物々交換に応じる者は、金目のものを軽く扱い、食糧を重宝する。乞食が道端にあふれ、嘆き悲しむ声がそこら中から聞こえてくる。

　前の年はこのようにして、やっとのことで暮れた。明くる年は立ち直るだろうと願っていたところ、それどころか疫病がうち重なり、ますます悪化して形跡もない。世の人々がみな飢えに苦しみ、日が経つごとに困窮していくさまは、少水の魚の例えの通りである。

　しまいには笠をかぶり、足に脛巾はばきを巻き、それなりに整った身なりの者が、ひたすら家を一軒一軒まわって物乞いをしながら歩く。このように困窮して頭が真っ白になってしまった者どもは、歩くかと見ればすぐに倒れ伏してしまう。

　築地のそば、道のほとりに、餓え死にした者のたぐいは数も知らず。死体を処理する方法もわからなければ、悪臭が世界に満ち満ちて、腐乱して変わり果てていく死体のありさまは、目も当てられないことが多かった。もっと言うと、賀茂川の河原などでは、死体があふれて馬や車が行き来する道さえない。

　身分の低い者も、山里の木こりも力尽きて、薪さえ乏しくなってくると、頼る所のない人は自分の家を解体し、市場に出して売る。一人が持ち出した物の価値は、たった一日の命にさえ及ばないという。

　不審なことに、薪の中に赤い丹がつき、金箔などが所々に見える木が混じっていた。その出所を調べてみると、救いようのない者が古寺に侵入して仏像を盗み、堂内の仏具を奪い取って、割り砕いたものであった。汚れや罪悪にまみれた世にあろうことか生まれ合わせてしまったことで、こんなにも胸糞悪い行いを見てしまったのです。

　非常にあわれなこともありました。離れがたい妻、夫のいる者は、その愛する想いがまさって深い者が、必ず相手に先立って死んでしまう。その本質は、自分の身は二の次にして、相手を大事にしたいと思う間柄であり、ごくまれに得た食べ物をも相手に譲る行為によるものである。そういうことであれば、親子の関係である者は決まって、親が先立っていった。また、母親の命が尽きてしまったことがわからないまま、幼い子供がなお乳を吸いながら臥せっていることなどもあった。

　仁和寺の隆暁法印りゅうぎょうほういんという人は、このように飢饉が続いて、数え切れないほど多くの人々が死んでいくことを悲しんで、その死者の首が目に入るたびに、額に阿字を書いて、仏縁を結ばせる施しをなさったという。死者数を調べようと、4月と5月の両月を数えたところ、平安京のうち一条より南、九条より北、京極より西、朱雀より東の、道のほとりにある頭は、全部で4万2千3百余りもあったそうだ。いわんや、この前後に死んだ者も多く、また、賀茂川の河原、白河、西の京、その他もろもろの郊外などを加えれば際限もないだろう。いかにいわんや、七道諸国をや。

　崇徳院の御位の時、長承のころとか、このような前例があったと聞くけれど、その世のありさまはわからない。目の当たりは、めったにないことである。

また、同じころかとよ（元暦の大地震）

原文

　また、同じころかとよ。おびたたしく大おほ地な震ゐ振ふる事侍はべりき。

　そのさま、世の常ならず。山は崩れて河かはを埋うづみ、海は傾かたぶきて陸くが地ぢをひたせり。土裂さけて水湧わき出いで、巌いはほ割れて谷に転まろび入いる。なぎさ漕こぐ船は波にただよひ、道行ゆく馬は足の立ちどをまどはす。

　都みやこのほとりには、在ざい々ざい所しよ々しよ、堂だう舍しや塔たふ廟めう、ひとつとして全またからず。或あるいは崩れ、或あるいは倒たふれぬ。塵ちり灰はひ立ち上のぼりて、盛さかりなる煙けぶりのごとし。地の動き、家いへの破るる音、雷いかづちにことならず。家いへのうちに居をれば、たちまちにひしげなんとす。走り出いづれば、地割れ裂さく。羽なければ、空をも飛ぶべからず。龍ならばや、雲にも乗らむ。恐れの中に恐るべかりけるは、ただ地震なゐなりけりとこそ覚え侍はべりしか。

　かくおびたたしく振ふる事は、しばしにて止やみにしかども、そのなごり、しばしは絶えず。世の常、驚くほどの地震なゐ、二、三十度ふらぬ日はなし。十日、二十日すぎにしかば、やうやう間ま遠どほになりて、或あるいは四、五度、二、三度、もしは一日まぜ、二、三日に一度など、おほかたそのなごり、三み月つきばかりや侍はべりけむ。

　四し大だい種しゆの中に、水、火、風は常に害をなせど、大地にいたりては、ことなる変をなさず。昔、斉さい衡かうのころとか、大おほ地震なゐ振ふりて、東大寺の仏の御み頭ぐし落ちなど、いみじき事ども侍はべりけれど、なほ、このたびにはしかずとぞ。すなはちは、人皆みなあぢきなき事を述べて、いささか心の濁にごりもうすらぐと見えしかど、月日重なり、年経へにし後のちは、言葉にかけて言ひ出いづる人だになし。

現代語訳

　また、同じころであったか。おびただしく大地が揺れ動くことがありました。

　その光景は、尋常ではない。山は崩れて河を埋うずめ、海は傾いて陸地を浸した。大地が裂けて水が湧き出し、大きな岩が割れて谷に転がり落ちる。渚を漕ぐ船は波に漂い、道ゆく馬は足元がおぼつかない。

　都の辺りはどこもかしこも、あらゆる家々も神社仏閣も、一つとして無事ではない。あるいは崩れ、あるいは倒れた。塵灰が巻き上がって、勢いよく吹き出す煙のようである。大地が揺れ動き、家が破れる音は、雷に異ならない。家の中にいれば、たちまちに押しつぶされてしまうだろう。外に走り出れば、地面が割れ裂ける。羽がなければ、空をも飛ぶことはできない。竜ならばや、雲にでも乗ろう。恐れの中の恐れ、もっとも恐れるべきことは地震だったのだと、しっかりと記憶したのでした。

　こうもおびただしく揺れることはしばらくして止んだけれども、その余震はしばらく絶えなかった。普段なら驚くほどの地震が、1日に20～30回揺れない日はない。10日、20日と過ぎたならばやっと間隔が遠くなって、ある日は1日に4～5回、2～3回など、もしくは1日おき、2～3日に1回など、だいたいその余震は3ヶ月ぐらい続いたでしょうか。

　四大種の中で、水、火、風は日常的に害をなすけれど、大地にいたっては特別な異変を起こさない。昔、斉衡のころとか、大地震が起こって東大寺の大仏の御み頭ぐしが落ちたなど、不吉なこともありましたが、それでもなお、この度の地震には及ばないという。当時は、人々はみな世のむなしさを述べて、少しは心の濁りも薄らぐかと見えたけれども、月日が重なり、何年か経った後は、言葉に出して話題にする人さえいない。

すべて、世の中のありにくく（生きづらい世）

原文

　すべて、世の中のありにくく、わが身と栖すみかとのはかなくあだなるさま、またかくのごとし。いはむや、所により、身のほどに従ひつつ、心を悩ます事は、あげて計かぞふべからず。

　もし、おのれが身、数かずならずして、権けん門もんのかたはらに居をるものは、深く喜ぶ事あれども、大おほきに楽しむにあたはず。歎なげき切せちなる時も、声こゑをあげて泣く事なし。進しん退だい安からず、立たち居ゐにつけて恐れをののくさま、たとへば、雀すずめの鷹たかの巣に近づけるがごとし。

　もし、貧しくして、富める家いへの隣に居をるものは、朝あさ夕ゆふすぼき姿を恥ぢて、へつらひつつ出いで入いる。妻子、僮とう僕ぼくのうらやめるさまを見るにも、福ふ家けの人のないがしろなる気け色しきを聞くにも、心念ねん々ねんに動きて、時として安からず。

　もし、狭せばき地に居をれば、近く炎えん上しやうある時、その災さいを逃のがるる事なし。もし、辺へん地ぢにあれば、往わう反ばんわづらひ多おほく、盜賊の難はなはだし。

　また、いきほひあるものは貪とん欲よく深く、独身ひとりみなるものは人に軽かろめらる。財たからあれば恐れ多く、貧しければ恨み切せちなり。人を頼めば、身、他ほかの有うなり。人をはぐくめば、心、恩愛につかはる。

　世に従へば、身、苦し。従はねば、狂きやうせるに似たり。いづれの所を占めて、いかなるわざをしてか、しばしもこの身を宿やどし、たまゆらも心を休むべき。

　若上わかかみ、父ちち方かたの祖おほ母ばの家いへを伝へて、久ひさしくかの所に住む。その後、縁欠かけて、身衰おとろへ、しのぶかたがたしげかりしかど、つひにあととむる事を得ず。三十みそぢ余りにして、さらにわが心と、一ひとつの庵いほりを結ぶ。

　これを、ありし住すまひにならぶるに、十分が一なり。居ゐ屋やばかりをかまへて、はかばかしく屋やをつくるに及ばず。わづかに築つい地ひぢを築つけりといへども、門かどを建たつるたづきなし。竹を柱として、車を宿やどせり。雪降り、風吹くごとに、危あやふからずしもあらず。所、河原かはら近ければ、水難も深く、白はく波はの恐れもさわがし。

　すべて、あられぬ世を念じすぐしつつ、心を悩ませる事、三十余年なり。その間あひだ、折をり々をりのたがひめ、おのづから短き運をさとりぬ。すなはち、五十いそぢの春を迎へて、家を出いで、世を背そむけり。もとより妻子なければ、捨てがたきよすがもなし。身に官禄くわんろくあらず、何につけてか執しふをとどめん。むなしく大原山の雲に臥ふして、また五いつかへりの春しゆん秋しうをなん経へにける。

現代語訳

　すべて、世の中が生きづらく、我が身と住まいとがはかなく実質のないさまは、またこのようである。いわんや、場所によって、身の程に従いつつ、心を悩ますことは、いちいち数えられそうにもない。

　もし、自分の身が数にも入らない存在で、権力者の隣に住んでいる者は、深く喜ぶことがあってたとしても、その喜びを大いに楽しむことはできない。切に嘆かわしい時も、声を上げて泣くことはない。何をするにも心が落ち着かず、普段のちょっとした行動につけて隣人に恐れおののくさまは、例えるなら雀が鷹の巣に近づいているようなものだ。

　もし、貧しい身分で、裕福な家の隣に住んでいる者は、朝夕みすぼらしい姿を恥ずかしく思い、隣人に媚びへつらいながら家を出入りする。自分の妻子や召使いが隣人をうらやましがっている様子を見るにつけても、裕福な家の人が自分たちを軽蔑するような態度を感じとるにつけても、心はその都度揺れ動き、いかなる時も安まらない。

　もし、狭き都の地に住んでいたら、近くで火事が起きた時、その火災を逃れることはない。もし、都の郊外に住んでいたら、都との往復に面倒が多く、盗賊におそわれる危険もはなはだしい。

　また、権力や財力がある者は非常に欲が深く、身よりのない者は人に軽く見られる。財産があれば失う恐れが多く、貧しければ恨みが痛切だ。人を頼りにすれば、自分の身はその人の所有物である。人を世話すれば、心は恩愛に左右される。

　世に従えば、身、苦し。従わねば、狂せるに似たり。どんな所に住んで、どんな生活をすれば、しばらくの間だけでもこの身を宿し、たまゆらも心を休ませられるだろうか。

　若いころ、父方の祖母の家を受け継いで、長らくその場所に住んでいた。その後、縁が切れ、身は落ちぶれて、思い慕う方々も多かったけれど、とうとう家にとどまることができなかった。三十路余りにして、新たに自分の心と一つの庵を結んだ。

　これを以前の住まいと比べると、10分の1である。生活するだけの居屋だけを構えて、立派な家屋を造るには及ばない。わずかに築地を築いたとは言っても、門を立てる手立てがない。竹を柱として、車を入れた。雪が降ったり、風が吹いたりする度に、危なくないわけではない。その場所は河原に近いので、水難も深く、盗賊の恐れも多い。

　すべて、生きづらい世をじっと耐えて過ごしながら、心を悩ませること、30年あまりである。その間、事あるごとにつまづき、自然とつたない運命を悟った。

　そういうわけで、五十路の春を迎えて、家を出て、世を捨てた。もともと妻子がいなければ、捨てがたい身寄りもない。身に官禄もないのだから、何につけて執着をとどめようか。むなしく大原山の雲に隠れ住んで、また5周の春秋をただ過ごした。

ここに、六十の露消えがたに及びて（方丈の庵）

原文

　ここに、六十むそぢの露消えがたに及びて、さらに、末すゑ葉はの宿やどりを結べる事あり。いはば、旅人の一ひと夜よの宿をつくり、老いたる蚕かひこのまゆをいとなむがごとし。これを、中ごろの住すみかにならぶれば、また百分が一に及ばず。とかく言ふほどに、齢よはひは歳々としどしに高く、住すみかは折をり々をりに狭せばし。

　その家いへのありさま、世の常にも似ず。広さはわづかに方はう丈ぢやう、高さは七尺がうちなり。所を思ひ定めざるがゆゑに、地を占めてつくらず。土つち居ゐを組み、うちおほひを葺ふきて、継つぎ目めごとにかけがねをかけたり。もし、心にかなはぬ事あらば、やすく外ほかへ移さむが為ためなり。その改めつくる事、いくばくのわづらひかある。積むところ、わづかに二両。車の力を報むくふほかには、さらに他の用よう途とういらず。

　今、日野山の奧にあとをかくして後のち、東に三尺余りの庇ひさしをさして、柴折をりくぶるよすがとす。南、竹のすのこを敷き、その西に閼あ伽か棚だなをつくり、北に寄よせて障子しやうじをへだてて、阿あ弥み陀だの絵像を安あん置ぢし、そばに普ふ賢げんをかき、前まへに法ほ花経けきやうを置けり。東の際きはに蕨わらびのほどろを敷きて、夜の床ゆかとす。西南に竹の吊つり棚だなをかまへて、黒き皮かは籠ご三合を置けり。すなはち、和歌、管絃くわんげん、往生要集わうじやうえうしふごときの抄せう物もつを入れたり。かたわらに琴、琵琶、おのおの一張ちやうを立つ。いはゆる折をり琴ごと、継つぎ琵び琶はこれなり。仮かりの庵いほりのありやう、かくのごとし。

　その所のさまを言はば、南に懸かけ樋ひあり。岩を立てて、水をためたり。林、軒のき近ければ、爪つま木ぎを拾ふに乏ともしからず。名を外と山やまといふ。まさきのかづら、あと埋うづめり。谷しげけれど、西晴れたり。観くわん念ねんのたより、なきにしもあらず。

　春は、藤ふぢ波なみを見る。紫し雲うんのごとくして、西さい方はうににほふ。夏は、郭公ほととぎすを聞く。語らふごとに、死し出での山やま路ぢを契ちぎる。秋は、ひぐらしの声こゑ、耳に満てり。うつせみの世を悲しむほど聞こゆ。冬は、雪をあはれぶ。積もり、消ゆるさま、罪ざい障しやうにたとへつべし。

現代語訳

　さて、六十路の露消え時に及んで、さらに末葉の宿りを結ぶことがあった。いわば、旅人が一夜を過ごすだけの宿を造り、年老いた蚕がまゆを編むようなものだ。この家を、生涯の中ごろの住まいと比べると、また100分の1に及ばない。とか言っているうちに、齢は年々高くなり、住まいは折々狭くなる。

　その家のありさまは、世間一般的な家とは違う。広さはわずかに方丈（約5畳）、高さは7尺（約2.1m）もない。造る場所を定めていないがゆえに、土地を占有して造るわけではない。土台を組み、簡単な屋根を付けて、継ぎ目ごとに掛け金をかけた。もし、その土地で気に入らないことがあったら、簡単に他の土地へ引っ越せるようにするためである。家を改めて造り直すことは、いくらかの面倒はある。積むものは、わずかに車2台分。車代の報酬のほかには、さらにかかる費用はない。

　今、日野山の奥に隠れ住んだ後、東側に三尺余り（1m弱）のひさしを差して、柴を折って焚き火をする場所とする。南側には竹のすのこを敷き、その西側に閼伽棚を作り、北側に寄せて障子をへだてて、阿弥陀の絵像を安置した。そのそばに普賢菩薩の絵像をかけ、前に法華経を置いてた。

　東側の端に蕨のほどろを敷いて、夜の寝床とする。西南に竹の吊り棚を取り付けて、黒い皮籠を三つ置いた。その中には、和歌、音楽、往生要集などを写し書きしたものを入れている。そのそばに琴、琵琶、それぞれ一張ずつ立てかける。いわゆる折り琴、継ぎ琵琶とはこれのことだ。仮の庵のありようは、このようである。

　その所のさまをいえば、南側に水を引く桶がある。岩を立てて水を溜めている。林が庵の近くにあるので、薪を拾い集めるのに不足はない。名を外山という。まさきのかづらが道を覆い隠し、谷は草木が生い茂っているけれど、西の方は見晴らしが良い。観念に集中できるところがないわけではない。

　春は藤波を見る。紫雲のごとく、西方に美しく映える。夏はホトトギスを聞く。語り合う度に、死出の山路を約束する。秋はひぐらしの声が耳を満たす。うつせみの世を悲しんでいるように聞こえる。冬は雪を鑑賞する。積もり、消えてゆくさまは、人間の罪障にたとえられる。

もし、念仏もの憂く（気ままな暮らし）

原文

　もし、念仏もの憂うく、読経どきやうまめならぬ時は、みづから休み、みづから怠おこたる。さまたぐる人もなく、また、恥づべき人もなし。ことさらに無む言ごんをせざれども、独り居をれば、口く業ごうを修をさめつべし。必ず禁きん戒かいを守るとしもなくとも、境界きやうがいなければ何につけてか破らん。

　もし、跡あとの白しら波なみに、この身を寄よする朝あしたには、岡をかの屋やに行ゆき交かふ船をながめて、満まん沙しや弥みが風ふ情ぜいをぬすみ、もし、桂かつらの風、葉を鳴らす夕ゆふべには、潯じん陽やうの江えを思ひやりて、源げん都と督とくの行おこなひをならふ。

　もし、余よ興きようあれば、しばしば松の響ひびきに秋しう風ふう楽らくをたぐへ、水の音に流りう泉せんの曲をあやつる。芸はこれつたなけれども、人の耳を喜ばしめむとにはあらず。ひとり調べ、ひとり詠えいじて、みづから情こころを養やしなふばかりなり。

　また、ふもとに一つの柴の庵いほりあり。すなはち、この山やま守もりが居をる所なり。かしこに小童こわらはあり。時々来たりて、あひとぶらふ。もし、つれづれなる時は、これを友として遊行ゆぎやうす。

　かれは十歳、これは六十むそぢ。その齢よはひ、ことのほかなれど、心を慰なぐさむる事、これ同じ。或あるいは茅つ花ばなを抜き、岩いは梨なしを取り、零ぬ余か子ごを盛り、芹せりを摘む。或あるいはすそわの田た居ゐにいたりて、落おち穂ぼを拾ひて、穂ほ組ぐみを作る。

　もし、うららかなれば、峰によぢのぼりて、はるかに故ふる郷さとの空を望み、木こ幡はた山やま、伏ふし見みの里、鳥と羽ば、羽は束つか師しを見る。勝地しようちは主ぬしなければ、心を慰なぐさむるにさはりなし。歩あゆみ、わづらひなく、心、遠とほくいたる時は、これより峰つづき、炭すみ山やまを越え、笠かさ取とりを過ぎて、或あるいは石いは間まに詣まうで、或あるいは石いし山やまを拝をがむ。もしはまた、粟あは津づの原を分けつつ、蝉せみ歌うたの翁おきなが跡あとをとぶらひ、田たな上かみ河がはをわたりて、猿丸大夫さるまろまうちぎみが墓をたづぬ。帰かへるさには、折をりにつけつつ、桜を狩り、紅葉もみぢを求め、蕨わらびを折をり、木この実みを拾ひて、かつは仏に奉たてまつり、かつは家いへづととす。

　もし、夜よ、静しづかなれば、窓の月に故人をしのび、猿の声こゑに袖そでをうるほす。草むらの蛍は、遠く槙まきの篝火かがりびにまがひ、暁あかつきの雨は、おのづから木の葉吹く嵐に似たり。山やま鳥どりのほろと鳴くを聞きても、父か母かと疑うたがひ、峰の鹿かせぎの近く馴なれたるにつけても、世に遠とほざかるほどを知る。或あるいはまた、埋火うづみびをかきおこして、老おいの寝ね覚ざめの友とす。恐ろしき山ならねば、梟ふくろふの声こゑをあはれむにつけても、山中の景けい気き、折をりにつけて尽くる事なし。いはむや、深く思ひ、深く知らむ人のためには、これにしも限かぎるべからず。

現代語訳

　もし、念仏がおっくうで、読経にも気が進まない時は、自ら休み、自ら怠る。邪魔する人もいなければ、恥ずかしいと思う相手もいない。わざわざ無言の修行をしなくても、一人で居れば口業を修められるだろう。必ず禁戒を守ろうとしなくても、心を惑わすような環境がないのだから、何によって破られようか。

　もし、航跡の白波にこの身を寄せる朝には、岡の屋にゆき交う船を眺めて、満沙弥の風情をこっそり真似る。もし、桂の木が風に吹かれ、葉を鳴らす夕方には、潯陽の江に思いをはせて、源都督になりきって琵琶を奏でる。もし、興趣が尽きなければ、何度も松風の響きに秋風楽の曲を合わせ、水の音に流泉の曲を演奏する。芸はこれつたないけれども、人の耳を喜ばせようというわけではない。一人で弾いて、一人で歌って、自ら心を養うばかりである。

　また、麓に一軒の柴の庵がある。すなわち、この山守がいる所である。そこに小さな子供がいて、時々やって来てはお互いを見舞う。もし、退屈な時は、この子を友としてぶらぶら歩く。彼は10歳、これは60。その齢はかけ離れているけれど、心を慰めることは同じである。ある日は茅花を抜き、岩梨を取り、零余子を盛り、芹を摘む。ある日は山裾の田んぼに行き、落穂を拾って穂組みを作る。

　もし、うららかな天気であれば、峰によじ登ってはるか遠くの故郷の空を眺め、木幡山、伏見の里、鳥羽、羽束師を見渡す。景勝地は誰の持ち物でもないから、心を慰めるのに邪魔するものはない。

　歩くのがきつくなく、心が遠くへ至る時は、ここから峰つづきに炭山を越え、笠取を過ぎて、岩間寺に詣でたり、あるいは石山寺を拝んだりする。もしくはまた、粟津の原を分け入って蝉歌の翁の旧跡を訪れたり、田上川を渡って猿丸太夫の墓を参ったりする。帰り道では、季節によって桜を狩り、紅葉を求め、蕨を折り、木の実を拾って、一部は仏にお供えし、一部は自分へのお土産とする。

　もし、夜が静かな時は、窓の月を眺めて故人をしのび、猿の声に袖を濡らす。草むらの蛍は遠く槙島の篝火に見間違えるほどで、暁の雨は自然と木の葉を吹き散らす嵐に似ている。山鳥がホロと鳴く声を聞いても、父か母かと思い、峰の鹿が慣れて近寄ってくるにつけても、世間から遠ざかっている身の程を知る。

　ある時はまた、灰の中に埋めた火をかきおこして、年老いて目覚めがちな夜の友とする。恐ろしい深山ではないので、梟の鳴き声をしみじみ聞くことにつけても、山中の風景は四季折々で飽きることはない。ましてや、情緒をもっと深く感じ、もっと深い感性を持っている人にとっては、これだけに限らないだろう。

おほかた、この所に住みはじめし時は（平穏な仮住まい）

原文

　おほかた、この所に住みはじめし時は、あからさまと思ひしかども、今すでに、五いつ年とせを経へたり。仮かりの庵いほりもやや故ふる郷さととなりて、軒のきに朽くち葉ば深く、土つち居ゐに苔こけむせり。

　おのづから、事のたよりに都みやこを聞けば、この山にこもり居ゐて後のち、やむごとなき人のかくれ給たまへるもあまた聞こゆ。まして、その数ならぬたぐひ、尽くしてこれを知るべからず。

　たびたび炎上えんしやうにほろびたる家いへ、また、いくそばくぞ。ただ、仮の庵いほりのみ、のどけくして恐れなし。ほど狭せばしといへども、夜よる臥ふす床ゆかあり、昼居ゐる座あり。一身を宿やどすに不足なし。

　かむなは小ちひさき貝を好このむ。これ、事知れるによりてなり。みさごは荒あら磯いそに居ゐる。すなはち、人を恐るるがゆゑなり。われ、また、かくのごとし。事を知り、世を知れれば、願はず、走わしらず。ただ、静しづかなるを望みとし、憂うれへなきを楽しみとす。

　すべて、世の人の栖すみかをつくるならひ、必ずしも事の為ためにせず。或あるいは妻子、眷けん属ぞくの為ためにつくり、或あるいは親しん昵ぢつ、朋ぼう友いうの為ためにつくる。或あるいは主君、師匠、および財宝、牛馬の為ためにさへこれをつくる。

　われ、今、身のために結べり。人の為ためにつくらず。ゆゑいかんとなれば、今の世のならひ、この身のありさま、ともなふべき人もなく、頼むべき奴やつこもなし。縦たとひ、広くつくれりとも、誰たれを宿し、誰をか据すゑん。

現代語訳

　そもそも、この場所に住み始めた時はほんの少しの間と思っていたけれど、もうすでに5年も経ってしまった。仮の庵もしだいに住みなれた家となり、軒には落ち葉が深く積もり、土台には苔が生えてきた。

　たまたま、何かのついでに都の様子を聞くと、この山に籠もって以後、身分の高い人がお亡くなりになったという話もたくさん耳にする。まして、とるに足りない身分の人々は、すべてを数え知ることはできない。

　たびたびの火災で滅んだ家はまた、どれほどであろうか。ただただ、仮の庵だけが平穏で、何の心配もない。広さが狭いとは言え、夜寝る場所も、昼に生活する場所もある。我が身一つを宿らせるのに不足はない。

　ヤドカリは小さな貝殻を好む。これはそうすべき事情をよく知っているからである。ミサゴは荒磯に棲む。それは人が近づくのを恐れているからである。私もまたこのようである。身の程を知り、世のむなしさがわかっているから、欲しがらず、あくせくせず、ただ静かであることを望み、不安のないことを楽しみとしている。

　だいたいにおいて、世の人が家を建てるのは、必ずしも事情があるわけではない。ある人は妻子や一族のために建て、ある人は親しい人や友人のために建てる。ある人は主君、師匠、さらには財宝や牛馬のためにまで建物を建てる。

　私は今、自分の身のために庵を造った。誰か人のために作ったのではない。理由は何かと言うと、今の世の状況からしても、我が身の境遇からしても、連れ添う人もければ、頼りにしている召使いもいない。たとえ広く造ったとしても、誰を泊めて、誰を住まわせようというのか。

それ、人の友とあるものは（三界は心の持ちよう）

原文

　夫それ、人の友とあるものは、富めるを尊たふとみ、ねんごろなるを先さきとす。必ずしも、情なさけあると、素す直なほなるとをば愛せず。ただ、糸し竹ちく花くわ月げつを友とせんにはしかじ。

　人の奴やつこたるものは、賞しやう罰ばつはなはだしく、恩おん顧こあつきを先とす。更さらに、はぐくみあはれむと、安く静しづかなるとをば願はず。ただ、わが身を奴ぬ婢ひとするにはしかず。

　いかが奴ぬ婢ひとするならば、もし、なすべき事あれば、すなはち、おのが身を使ふ。たゆからずしもあらねど、人を従へ、人をかへりみるよりやすし。もし、歩ありくべき事あれば、みづから歩あゆむ。苦しといへども、馬、鞍、牛、車と、心を悩ますにはしかず。

　今、一身をわかちて、二つの用をなす。手の奴やつこ、足の乗り物、よくわが心にかなへり。身、心の苦しみを知れれば、苦しむ時は休めつ、まめなれば使ふ。使ふとても、たびたび過ぐさず、もの憂うしとても、心を動かす事なし。

　いかにいはむや、常に歩ありき、常に働はたらくは、養性やうじやうなるべし。なんぞ、いたづらに休みをらん。人を悩ます、罪ざい業ごふなり。いかが、他ほかの力を借かるべき。

　衣食いしよくのたぐひ、また同じ。藤ふぢの衣ころも、麻あさの衾ふすま、得うるにしたがひて肌はだへをかくし、野の辺べのおはぎ、峰の木この実み、わづかに命をつぐばかりなり。人に交まじはらざれば、姿を恥づる悔くいもなし。糧かて乏ともしければ、おろそかなる報ほうをあまくす。

　すべて、かやうの楽しみ、富める人に対して言ふにはあらず。ただ、わが身一つにとりて、昔、今とをなぞらふるばかりなり。

　夫それ、三さん界がいはただ心一つなり。心もし安からずは、象ざう馬め七しつ珍ちんも由よしなく、宮くう殿でん楼ろう閣かくも望みなし。今、さびしき住まひ、一ひと間まの庵いほり、みづからこれを愛す。おのづから都みやこに出いでて、身の乞こつ丐がいとなれる事を恥づといへども、帰かへりてここに居をる時は、他ほかの俗ぞく塵ぢんに馳はする事をあはれむ。

　もし、人、この言へる事を疑うたがはば、魚いをと鳥とのありさまを見よ。魚は、水に飽あかず。魚にあらざれば、その心を知らず。鳥は、林を願ふ。鳥にあらざれば、その心を知らず。閑かん居きよの気き味びも、また同じ。住まずして、誰たれかさとらむ。

現代語訳

　そもそも、人の友というものは、裕福な人を尊敬し、しきりと親密そうにする人を第一とする。必ずしも思いやりのある人や、心がまっすぐな人を愛するわけではない。ただもう、音楽と自然を友にした方がましだ。

　人の召使いというものは、賞与が格別に多く、恩恵をたくさん受けられることを第一とする。決して、面倒見がよく、心が安らかで穏やかな主人を求めるわけではない。それならただ、自分の身を召使いとした方がましだ。

　どのようにして召使いにするかと言うと、もし何かしなければならない事があれば、まずは自分の体を使う。疲れてだるいと思うこともあるけど、人を使って、世話をするよりは楽である。もし、歩かないといけない時は、自分の足で歩く。苦しいと言っても、馬、鞍、牛、車と、心を悩ますほどではない。

　今、我が身一つを分けて、二つの働きをする。手を召使い、足を乗り物とすれば、自分の思い通りに動く。体は心の苦しみをわかっているから、苦しい時は休めて、元気な時は使う。使うと言っても、酷使することはない。疲れておっくうな時も、心が動揺することはない。

　それにしても、毎日歩き、毎日働くのは養生となる。どうして無駄に休んでいられようか。他人を苦しめるのは罪深い行いである。どうして他人の力など借りられようか。

　衣服や食事もまた同じである。藤の衣装や麻の寝具は、得られたものを使えばいいし、野原のヨメナや峰の木の実だけでも、かろうじて命をつなぐぐらいはできる。他人と交流することがないから、自分の姿が恥ずかしいと後悔することもない。食糧が乏しいので、粗末な物も美味しく感じられる。すべて、このような楽しみは裕福な人に対して言っているのではない。ただ、我が身一つについて、昔と今とを比べているだけである。

　おおよそ、この三界は心の持ちようである。心がもし安らかでなければ、象や馬、珍しい宝物があってもつまらなく感じ、宮殿や楼閣を欲しいと思うこともない。今、この物寂しい住まい、一間の庵、自分はこれを愛する。たまに都へ出て、我が身が乞食となっていることを恥ずかしく思うことはあるけれども、帰宅してここに居る時は、他人が俗世間の煩悩にまみれていることを気の毒に思う。

　もし、この発言を疑う人がいるならば、魚と鳥の様子を見てほしい。魚は水にあきあきすることはないが、魚になってもないとその気持ちはわからない。鳥は林を望むが、鳥になってみないとその気持ちはわからない。俗世間を離れて静かに暮らす味わいもこれと同じで、住んでみないことには誰にもわからない。

抑、一期の月影傾きて（自ら心に問う）

原文

　抑そもそも、一いち期ごの月つき影かげ傾かたぶきて、余よ算さんの山の端はに近し。たちまちに、三さん途づの闇に向かはんとす。何のわざをか託かこたむとする。仏の教へ給たまふおもむきは、事にふれて執しふ心しんなかれとなり。今、草さう庵あんを愛するも、閑かん寂せきに着ぢやくするも、さばかりなるべし。いかが、要えうなき楽しみを述べて、あたら時を過ぐさむ。

　静しづかなる暁あかつき、このことわりを思ひつづけて、みづから心に問ひて言はく、世を遁のがれて、山林に交まじはるは、心を修をさめて道みちを行おこなはむとなり。しかるを、汝なんぢ、姿は聖しやう人にんにて、心は濁にごりに染しめり。栖すみかはすなはち、浄名居士じやうみやうこじの跡をけがせりといへども、たもつところは、わづかに周しゅ梨り槃はん特どくが行ぎやうにだに及ばず。

　もし、これ、貧ひん賤せんの報むくいのみづから悩ますか、はたまた妄まう心しんのいたりて狂きやうせるか。その時、心、更に答ふる事なし。ただ、かたはらに舌ぜつ根こんをやとひて、不請ふしやう阿あ弥み陀だ仏ぶつ、両三遍べん申してやみぬ。

　時に、建暦けんりゃくの二ふた年とせ、弥生やよひのつごもりころ、桑さう門もんの蓮れん胤いん、外と山やまの庵いほりにして、これをしるす。

現代語訳

　さて、私の生涯も月が沈むように終わりに近づき、残り少ない命は山の端に近づいている。すぐにでも暗く苦しい死後の世界へと向かおうとしている。いったい何事についてぐちぐち不平を言おうというのか。

　仏がお教えになる言葉の趣旨は、何事においても執着心を持ってはいけないということである。今、草庵を愛することも、俗世間から遠ざかりひっそりと暮らすことにとらわれていることも、このぐらいにしておくべきであろう。どうして無用な楽しみを述べて、もったいない時を過ごそうか。

　静かな明け方、この道理を考え続けて、自分自身の心に問う。世間をさけて遠ざかり山林に分け入ったのは、心を落ち着かせて仏道の修行をするためではなかったのか。それなのに、お前は姿こそ僧であっても、心は煩悩にまみれている。住まいはつまり、浄名居士の跡をまねているとは言え、維持できていることはわずかに周梨槃特の修行にすら及ばない。

　もしかして、これは前世の行いによる貧賤の報いが自らを悩ませているのか、それとも煩悩にとらわれた心が極まって狂ってしまったのか。こうして心に問うも、これ以上の答えは出てこない。ただそばに舌を動かして、不請阿弥陀仏を2、3遍唱えて終わった。

　時に、建暦の二年、三月の末頃、沙門の蓮胤、外山の庵にてこれを記す。

参考書籍

• 浅見和彦『方丈記』（2011年　ちくま学芸文庫）
• 浅見和彦『方丈記』（笠間書院）
• 安良岡康作『方丈記　全訳注』（1980年　講談社）
• 簗瀬一雄訳注『方丈記』（1967年　角川文庫）
• 小内一明校注『（影印校注）大福光寺本　方丈記』（1976年　新典社）
• 市古貞次校注『新訂方丈記』（1989年　岩波文庫）
• 佐藤春夫『現代語訳　方丈記』（2015年　岩波書店）
• 中野孝次『すらすら読める方丈記』（2003年　講談社）
• 濱田浩一郎『【超口語訳】方丈記』（2012年　東京書籍）
• 城島明彦『超約版　方丈記』（2022年　ウェッジ）
• 小林一彦「NHK「100分 de 名著」ブックス　鴨長明　方丈記」（2013年　NHK出版）
• 木村耕一『こころに響く方丈記　鴨長明さんの弾き語り』（2018年　1万年堂出版）
• 水木しげる『マンガ古典文学　方丈記』（2013年　小学館）
• 五味文彦『鴨長明伝』（2013年　山川出版社）
• 堀田善衛『方丈記私記』（1988年　筑摩書房）
• 梓澤要『方丈の狐月』（2021年　新潮社）
• 『京都学問所紀要』創刊号「鴨長明　方丈記　完成八〇〇年」（2014年　賀茂御祖神社（下鴨神社）京都学問所）
• 『京都学問所紀要』第二号「鴨長明の世界」（2021年　賀茂御祖神社（下鴨神社）京都学問所）

　実際に読んだ『方丈記』の関連本を以下のページでご紹介しております。『方丈記』を初めて読む方にも、何度か読んだことがある方にもオススメの書籍をご紹介しておりますので、ぜひご覧ください♪